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HTMLText_097699CD_1169_1660_41AB_70BFDA8967BB_mobile.html = UMA SOCIEDADE FEITA
DE MUITAS SOCIEDADES
Embora a maioria dos brasileiros acredite viver em um país monolíngue, o Brasil é, na verdade, multilíngue. Estima-se a existência, em nosso território, de mais de 175 línguas indígenas faladas por indivíduos pertencentes a 305 etnias diferentes. Essas línguas, corpos simbólicos complexos e sofisticados, expressam diferentes cosmovisões, diferentes formas de ser e estar no mundo, e refietem uma grande multiplicidade de ideias, valores e sistemas de conhecimento. São bens preciosos para a compreensão das relações humanas e da natureza, para a filosofia, a ciência, e para o desenvolvimento sustentável do planeta.
Antes da chegada dos portugueses ao território hoje brasileiro, estima-se que havia mais de 5 milhões de habitantes que falavam aproximadamente mil línguas diferentes. Muito se perdeu e, mesmo hoje, cerca de 40 línguas estão em iminente perigo de desaparecimento. Entre os muitos motivos desse desastre está a ação de um sistema socioeconômico e político que promove a discriminação e o desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais.
A língua é o melhor retrato de um povo e é também seu mais poderoso instrumento de transformação. Sabe-se que, quando uma língua desaparece, extinguem-se universos. Assim, reconhecer, valorizar e fortalecer a nossa grande diversidade social, cultural e linguística é tarefa mais que urgente.
A exposição "Nhe'e Porã: Memória e Transformação" será o marco do lançamento da Década Internacional das Línguas Indígenas (2022-2032) no Brasil. A Década é liderada pela Unesco e foi proclamada pela Assembleia Geral das Nações Unidas para chamar atenção global para a situação crítica de muitas línguas autóctones e para mobilizar recursos e partes interessadas para sua preservação, difusão e promoção.
Nesse contexto, o Museu da Língua Portuguesa traz também uma programação especial que se estenderá até abril de 2023, com o desejo de contribuir para que cada vez mais pessoas conheçam e refiitam sobre o tema das línguas indígenas e seu significado profundo nesta nossa sociedadefeita de muitas sociedades.
Museu da Língua Portuguesa
LÍNGUA, MEMÓRIA
E TRANSFORMAçÃO
Saudemos as vozes e as memórias dos mais de 5 mil povos indígenas do mundo!
No Brasil, um dos países mais multilíngues do planeta, existem mais de 175 línguas originárias que resistem a um longo processo de apagamento e constituem um imenso patrimônio a ser conhecido e fortalecido, para que não desapareça.
Nossas línguas são território. Somos parte da caminhada de nossos avós: ocupando, demarcando e declarando que esta Terra tem muitos nomes.
Esta mátria de tantas matas tem muitas frutas, e as famílias de línguas indígenas são árvores de tronco forte, com raízes profundas, que mesmo quando cortadas são capazes de rebrotar.
Quantos sonhos, cantos, quantas flechas e lágrimas foram derramados para que pudéssemos estar aqui, de peito aberto, dispostos a passar a emoção de viver e ouvir o mundo? Para acolher as belas palavras, nhe'e porã, é preciso ter atenção, delicadeza e respeito com o que pensamos e fazemos e com tudo e todos à nossa volta:
Terra é Viva, Língua é Memória, Palavra tem Poder, Palavra tem Espírito.
Com as palavras desenhamos mundos, criamos alternativas para reflorestar os pensamentos. Precisamos ouvir as boas palavras para que elas possam nos mover, assim como nos move a batida do coração e lembrar que continuamos no ventre deste pameri pati, este mundo de transformação,e deste opehko pati, este mundo do leite sagrado de nossa grande mãe.
Que venham os frutos da Década Internacional das Línguas Indígenas!
Anu.
Daiara Tukano
LÍNGUA, MEMÓRIA
E TRANSFORMAçÃO
Saudemos as vozes e as memórias dos mais de 5 mil povos indígenas do mundo!
No Brasil, um dos países mais multilíngues do planeta, existem mais de 175 línguas originárias que resistem a um longo processo de apagamento e constituem um imenso patrimônio a ser conhecido e fortalecido, para que não desapareça.
Nossas línguas são território. Somos parte da caminhada de nossos avós: ocupando, demarcando e declarando que esta Terra tem muitos nomes.
Esta mátria de tantas matas tem muitas frutas, e as famílias de línguas indígenas são árvores de tronco forte, com raízes profundas, que mesmo quando cortadas são capazes de rebrotar.
Quantos sonhos, cantos, quantas flechas e lágrimas foram derramados para que pudéssemos estar aqui, de peito aberto, dispostos a passar a emoção de viver e ouvir o mundo? Para acolher as belas palavras, nhe'e porã, é preciso ter atenção, delicadeza e respeito com o que pensamos e fazemos e com tudo e todos à nossa volta:
Terra é Viva, Língua é Memória, Palavra tem Poder, Palavra tem Espírito.
Com as palavras desenhamos mundos, criamos alternativas para reflorestar os pensamentos. Precisamos ouvir as boas palavras para que elas possam nos mover, assim como nos move a batida do coração e lembrar que continuamos no ventre deste pameri pati, este mundo de transformação,e deste opehko pati, este mundo do leite sagrado de nossa grande mãe.
Que venham os frutos da Década Internacional das Línguas Indígenas!
Anu.
Daiara Tukano
AYVU, ARANDU RAPYTA
HA'E IPYAU Va'ERÃ
Jaro'aguyjevete 5 mil nhande'i va'e reko ayvu ha'e arandu, ko yvyvai pygua!
Brasil py, kova'e py oi heta raxa ayvu ejavi gui, ikuai 175 ayvu anhetegua imbaraete va'erã, okanhy e'y aguã.
Nhande ayvu ma, nhande yvyrupa, nhanneramoi nhandejaryi kuery Reno degua: Jairo jareko ha'e nhamombe'u kova'e yvy heta oi hery. Kova'e mátria ka'aguy ja'ea re oi heta hi'a, ha'e nhande kuer família ma heta yvyra mbaraete ramo, hapo puku mbaraete va'e, ha'e ma ojayaa tei henhoi ju va'erã.
Mbovy jexara'u, mboraei, mbovy hu'y ha'e texay pa oxyry apy nha'ã aguã, mbya'a porã reve, nhaendu aguã mby'a vy'a, jaiko nhaendu aguã yvyvai?
Ayvu porã jajopy aguã, Nhe'e Porã, jajapyxaka rã, mbeguei, nhambojerovia jareko rã, nhaendu ha'e jajapo va'e reve, opamba'e nhande reve oi va'e pe:
Yvyvai oikove, ayvu ma arandu rapyta, ayvu ma imabaraete, ayvu ma inhe'e va'e.
Ayvu reve nhambopara yvyvai, jajapo boae-ae'i rami nhanhoty ju aguã nhande'apyte rapyta py, nhakoteve nhaendu ayvu porã nhanekyre'y aguã, nhandepy'a tyty nhamoma'endu'aa rami ko Pameri Pati memby ryru, kova'e yvy onhemomyi va'e, ha'e kova'e Ôpehko Pati, kova'e kamby aguyje nhandexy yvy gu1gua.
Tou katu ayvu'a kova'e Década Internacional gui nhande'i va'e kuery mba'e.
Daiara Tukano
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
AYVU, ARANDU RAPYTA
HA'E IPYAU Va'ERÃ
Jaro'aguyjevete 5 mil nhande'i va'e reko ayvu ha'e arandu, ko yvyvai pygua!
Brasil py, kova'e py oi heta raxa ayvu ejavi gui, ikuai 175 ayvu anhetegua imbaraete va'erã, okanhy e'y aguã.
Nhande ayvu ma, nhande yvyrupa, nhanneramoi nhandejaryi kuery Reno degua: Jairo jareko ha'e nhamombe'u kova'e yvy heta oi hery. Kova'e mátria ka'aguy ja'ea re oi heta hi'a, ha'e nhande kuer família ma heta yvyra mbaraete ramo, hapo puku mbaraete va'e, ha'e ma ojayaa tei henhoi ju va'erã.
Mbovy jexara'u, mboraei, mbovy hu'y ha'e texay pa oxyry apy nha'ã aguã, mbya'a porã reve, nhaendu aguã mby'a vy'a, jaiko nhaendu aguã yvyvai?
Ayvu porã jajopy aguã, Nhe'e Porã, jajapyxaka rã, mbeguei, nhambojerovia jareko rã, nhaendu ha'e jajapo va'e reve, opamba'e nhande reve oi va'e pe:
Yvyvai oikove, ayvu ma arandu rapyta, ayvu ma imabaraete, ayvu ma inhe'e va'e.
Ayvu reve nhambopara yvyvai, jajapo boae-ae'i rami nhanhoty ju aguã nhande'apyte rapyta py, nhakoteve nhaendu ayvu porã nhanekyre'y aguã, nhandepy'a tyty nhamoma'endu'aa rami ko Pameri Pati memby ryru, kova'e yvy onhemomyi va'e, ha'e kova'e Ôpehko Pati, kova'e kamby aguyje nhandexy yvy gu1gua.
Tou katu ayvu'a kova'e Década Internacional gui nhande'i va'e kuery mba'e.
Daiara Tukano
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
BAHSA BUSA: PLUMARIAS E
ADORNOS DO POVO YEPAMAHSÃ
Bahsá busá é um conjunto de plumárias e adornos com significados complexos usados nas festas de poose (Dabucuri) pelos mestres de dança mais respeitados. Quem o coloca expressa o domínio do corpus mítico e de bahsamori (conjunto de cantos e ritmos), o preparo corporal e da voz, o controle emocional e a maestria. É por isso que apenas o boyo (mestre de dança) pode vesti-lo nas festas. Antes e depois de ser usado, é preciso jejuar, abster-se sexualmente e submeter-se a restrições alimentares e aos benzimentos de proteção para evitar o desequilíbrio e as doenças. Bahsá busá é considerado uma
extensão da vida do mestre - são os elementos constitutivos do corpo e da força vital do boyo.
Poose são festas de Dabucuri de frutas, peixes e caça realizadas pelos povos indígenas da região do alto rio Negro, sobretudo para o agradecimento pela fartura, para a comunicação com os waimahsã (seres que habitam os domínios aquático, terrestre e aéreo e são responsáveis por cuidar desses ambientes) e para a atualização das histórias dos povos dos tempos primordiais.
A agência de Bahsá busá está na musicalidade conhecida pelos Yepamahsã como kahpiwaya. Ao cantar, o mestre cerimonial aciona alegria, harmonia e produz a pacificação entre os humanos e os waimahsã. A origem, o uso e os perigos de Bahsá busá estão inscritos nas histórias de origem do mundo e dos humanos. São os
bens materiais e imateriais mais importantes dos povos do alto rio Negro.
João Paulo Lima Barreto
BAHSÁ BUSÁ: MAHÃPOARI
AHKARO
Bahsá busá mari nisse, nisso mahãpoari ahkaró, possetirã baya mahsã na pehsase nisso. Te'é pehsarã nirõkarã mahsã nirã wesama, kihti ukuse, bahsese, bahsamori mahsirã nissama. Ahko ehtoakarã, afiurõ bahsatuarã, kumurõ duhirotirã, mahsãre kapiwaya suori bahsarã nissama.
Wiopehsarã mahsã na pehsase nirõwe mahãpoari.
To'o werã bayaroa diaktt- mahãpoari pehsasama posse werã. Tere pehsakarã betisama, ba'ase puõke, ba'ase ahsise, ba'ase usetise, tere ba'atisama, numiã merã nitisama, bahsenokarã
nissama, mahãpoari pehsakabero doatibosa nirã.
Bahsá busá baya ku kahtiro kãse nirõ wesa. Tereta pehsa kahtiroti bahsari mahsu nigu wesami baya. Ktt- uhpu kãse nirõ wesa, ktt- kahtiroti wese nisa. To wero nirõkase nirõwe.
Poose, mahsã kurari opekõ dia karã na po'o ba'ase ni'i, yuktt- duhka posse, wai posse, waikttrãdi posse, pehe ahpeye po'o ba'ase niburosa. Po'o ba kahpiwaya bahsarã to'o bahsaperãmeta mehta wessama. Mahsã kurari uku potã nukarã wessama, bahsese ukurã wessama. Waimahsã merã uku bahsarã wessama. Kahtiroti, ukuseti, bahsaseti wese ni'i posse.
Bahsá busá bahsamori kase nirõ we, yepamahsã ukusemerãre kahpiwaya nisama. Kahpiwaya bahsase mahsã ekatiro kase nisso, ameri uku heõpeo, bahsese uku, waimahsã merã uku potã wese nisso. Mahãpoari ni'i, dupokãpttta mahsã kurari kiomuhãtike nirõ we. Wiopehsase ni'i te mahãpoari, wiose ni'i. Bahsekã wesama te pahsarãti nirã, doetise wari nirã. Opekõdia kãra mahsã kurari nuhktt- mahsãpoari ahkaro kiosama. Nirõkase nirõwe, mahsã kahtirotise kãse ni'i bahsa busa.
Yupuri
Tradução para o Dahseaye:
João Paulo Lima Barreto
ENCONTRO DE LINGUAS
A necessidade de comunicação é fruto do encontro. Os chamados ''língua'' foramos primeiros intérpretes enviados para aprender as línguas originárias. Ao mesmo tempo, os indígenas também tinham seus tradutores - a exemplo de Hans Staden e do cacique Cunhambebe, cujos diálogos marcam os primeiros relatos sobre o Brasil. Nesses primeiros encontros entre culturas, o imaginário ocidental sobre os povos indígenas foi se construindo a partir do estranhamento: classificando como ''bárbaros'' e ''canibais'' aqueles que não se conseguia conceber como humanos.
Jau ware sche
Eu sou onça.
ENTRE A BORRACHA E A CRUZ
Em diversos momentos da história, interesses econômicos dos Estados nacionais atropelaram os direitos indígenas. Na virada do século XX, com o boom da borracha, muitos territórios indígenas foram invadidos. Nesse período, o governo brasileiro desenvolveu políticas
voltadas à tutela e à ''integração'' dos indígenas, considerados ''relativamente incapazes'', como a implementação de internatos missionários. Crianças foram separadas da família, proibidas de falar
a própria língua e forçadas a trabalhos braçais. Os religiosos perseguiram pajés, proibiram rituais e destruíram objetos sagrados em nome da ''civilização''.
GUERRAS NO BRASIL
O esbulho territorial contra os povos originários se deu por meio de guerras, legislações e violações que datam desde o século XVI. A história brasileira continua omitindo a violência contra os povos indígenas, como a escravidão e o genocídio, e suas lutas de resistência. Nos dias atuais, a batalha é para refutar a tese jurídica do marco temporal, proposta que só reconhece como Terras Indígenas aquelas que já estivessem ocupadas por seus povos em 1988, data da promulgação da Constituição. Assim, o direito originário à terra seria negado aos povos expulsos de seus territórios antes dessa data.
LÍNGUA, MEMÓRIA
E TRANSFORMACÃO
Saudemos as vozes e as memórias dos mais de 5 mil povos indígenas do mundo!
No Brasil, um dos países mais multilíngues do planeta, existem mais de 175 línguas originárias que resistem a um longo processo de apagamento e constituem um imenso patrimônio a ser conhecido e fortalecido, para que não desapareça.
Nossas línguas são território. Somos parte da caminhada de nossos avós: ocupando, demarcando e declarando que esta Terra tem muitos nomes.Esta mátria de tantas matas tem muitas frutas, e as famílias de línguas indígenas são árvores de tronco forte, com raízes profundas, que mesmo
quando cortadas são capazes de rebrotar.
Quantos sonhos, cantos, quantas flechas e lágrimas foram derramados para que pudéssemos estar aqui, de peito aberto, dispostos a passar a emoção de viver e ouvir o mundo?
Para acolher as belas palavras, nhe'e porã, é preciso ter atenção, delicadeza e respeito com o que pensamos e fazemos e com tudo e todos à nossa volta:
Terra é Viva, Língua é Memória, Palavra tem Poder, Palavra tem Espírito.
Com as palavras desenhamos mundos, criamos alternativas para reflorestar os pensamentos. Precisamos ouvir as boas palavras para que elas possam nos mover, assim como nos move a batida do coração e lembrar que continuamos no ventre deste pameri pati, este mundo de transformação,e deste opehko pati, este mundo do leite sagrado de nossa grande mãe.
Que venham os frutos da Década Internacional das Línguas Indígenas!
Anu.
Daiara Tukano
LÍNGUAS PERIGOSAS
Perseguir as línguas indígenas foi um modo eficaz de fragilizar os povos e deslegitimar sua ocupação territorial. Muitos deixaram de falar a própria língua devido à ameaça física que isso representava desde o período colonial. O castigo para quem se recusasse a aprender o português era a censura, o espancamento e até a morte. A imposição de uma única língua é a expressão de um conceito de nação fundado na exclusão do diferente, que deve ser integrado à sociedade dominante. Não à toa, o português é, para os povos originários,
uma língua perigosa.
Línguas Gerais Ferramentas coloniais
No início da colonização, os portugueses perceberam que uma língua indígena se destacava por ser falada em toda a costa por diversos povos como os Tupinambá, Tupiniquim, Tabajara e Potiguara. Chamada de ''Tupi'', tornou-se um instrumento central para a catequização e o aldeamento forçados dos indígenas. A partir do uso disseminado entre indígenas e portugueses, essa língua Tupi-Guarani foi sendo transformada, dando origem às línguas gerais paulista e amazônica (Nheengatu) que, durante os primeiros trezentos anos, foram as mais utilizadas na colônia. O Nheengatu é falado ainda hoje no norte do país.
Línguas indígenas e famílias
linguísticas no Brasil
No Brasil, existem mais de 175 línguas indígenas que pertencem a dezenas de famílias linguísticas diferentes. São como as árvores de uma grande ftoresta. Essa riqueza também expressa a diversidade de culturas e as visões de mundo dos povos. ,
E necessário fortalecer os estudos sobre as línguas indígenas. Atualmente há poucos dados sobre a situação dessas línguas, seus falantes e sua distribuição dentro e fora de Terras Indígenas, assim como há poucas pesquisas sobre as línguas em retomada, o português indígena e a diversidade de línguas indígenas em áreas urbanas.
MEMÓRIA E TESTEMUNHO
As pinturas, os petróglifos e outros objetos elaborados pelos povos que aqui viveram há mais de 12 mil anos são testemunhos da riqueza e complexidade das civilizações originárias: revelam antigos modos de existência e relação de mundo. De sua presença ecoam as memórias que séculos de colonização tentaram apagar; trazem o alento do que pode ser reconstruído.
Quem fala por nós antes de 1500?
TEMPOS DOS DIREITOS
A Constituição de 1988 é um marco da redemocratização do Brasil e da conquista dos direitos indígenas. A inclusão de um capítulo dedicado aos povos originários é fruto da articulação nacional protagonizada por lideranças indígenas de todo o país em reação às violências históricas sofridas por esses povos. Esses direitos continuam incomodando e custando muitas vidas. O desafio hoje é fazer com que os direitos indígenas conquistados nesse período sejam respeitados e garantidos na prática e as políticas públicas sejam implementadas
de fato.
UMA SOCIEDADE FEITA
DE MUITAS SOCIEDADES
AYVU, ARANDU RAPYTA
HA'E IPYAU Va'ERÃ
Jaro'aguyjevete 5 mil nhande'i va'e reko ayvu ha'e arandu, ko yvyvai pygua!
Brasil py, kova'e py oi heta raxa ayvu ejavi gui, ikuai 175 ayvu anhetegua imbaraete va'erã, okanhy e'y aguã.
Nhande ayvu ma, nhande yvyrupa, nhanneramoi nhandejaryi kuery Reno degua: Jairo jareko ha'e nhamombe'u kova'e yvy heta oi hery. Kova'e mátria ka'aguy ja'ea re oi heta hi'a, ha'e nhande kuer família ma heta yvyra mbaraete ramo, hapo puku mbaraete va'e, ha'e ma ojayaa tei henhoi ju va'erã.
Mbovy jexara'u, mboraei, mbovy hu'y ha'e texay pa oxyry apy nha'ã aguã, mbya'a porã reve, nhaendu aguã mby'a vy'a, jaiko nhaendu aguã yvyvai?
Ayvu porã jajopy aguã, Nhe'e Porã, jajapyxaka rã, mbeguei, nhambojerovia jareko rã, nhaendu ha'e jajapo va'e reve, opamba'e nhande reve oi va'e pe: Yvyvai oikove, ayvu ma arandu rapyta, ayvu ma imabaraete, ayvu ma inhe'e va'e.
Ayvu reve nhambopara yvyvai, jajapo boae-ae'i rami nhanhoty ju aguã nhande'apyte rapyta py, nhakoteve nhaendu ayvu porã nhanekyre'y aguã, nhandepy'a tyty nhamoma'endu'aa ramiko Pameri Pati memby ryru, kova'e yvy onhemomyi va'e, ha'e kova'e Ôpehko Pati, kova'e kamby aguyje nhandexy yvy gu1gua.
Tou katu ayvu'a kova'e Década Internacional gui nhande'i va'e kuery mba'e.
Daiara Tukano
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
LÍNGUA É
MEMÓRIA
Cada língua expressa uma compreensão de mundo, uma forma própria de narrar as experiências de vida. Neste território que veio a se chamar Brasil, sempre existiu uma
diversidade de línguas e povos, mas isso nunca foi ensinado nas escolas. Aprendemos que houve descoberta, em vez de invasão. Estima-se que, antes de 1500, havia mais de mil povos indígenas, e hoje restam cerca de 305 que mantêm vivas mais de 175 línguas.
As relações entre os povos indígenas e os colonizadores europeus foram permeadas por uma dinâmica de violência evidente que se desenvolveu durante séculos pela imposição de uma única visão mundo, de uma única língua e de uma única noção de território. Nesse processo, muito se perdeu, e mesmo hoje, por causa da pressão da língua nacional dominante, do domínio socioeconômico e político, do desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais, as línguas indígenas continuam em risco de desaparecimento.
Como dimensionar a morte de centenas de línguas? A perda de uma língua é o fim de um mundo. Essa violência, que nunca foi aceitável, mas persiste, não pode mais ser tolerada. É urgente repensar as relações entre as ditas "civilizações". Afinal de contas, quem civiliza quem?
É fundamental entendermos os povos originários como protagonistas, não mais como coadjuvantes da história, e nos sensibilizar com as memórias presentes em suas diferentes narrativas, reconstruindo nossas relações de vida para o bem-estar das futuras gerações.
NHE'ENGA
Ma'ENDUARA
labi'õ nhe'enga o-í'-é i-'ara-küaba, i-ekoaba-mombe'ú-ikobé-supe. Nhe'enga-etá bé abá-anama-etá í'epi aküeí'me Pindora' -me, ko'yra-Brasilpe y-tyb, a'e nhembo'esaba n' -o-aí'pómbo'e-i. Nhembo'esaba n'o-retam' - bu'ama-mbo'e-i, é retama-aso-í'aboka y-tyb. Asé o-papar 1000 abá-anama 1500 í'anondé y-tyb; 2022-pe 305 abáanama bé 175 nhe'enga y-tyb.
Marana i ikobé-ekoaba abá-karaíbapa'-üme küesé bé kori, karaíba oí'epé- 'ara-sepí'aka, oiepé-nhe'enga, oí'epéyby-küaba o-í'-ekomonhanga-reme. A'e o-í'-mo-kanhém mba'e etá bé ko'yré nhe'enga-pykabo-resé, itáí'ub' -ekaturesé, aíba-morubixa' -resé, abá-ekoabasupé moeté-e'yma-resé, abá-nhe'enga o-í'epotabê-kanhém-ypype.
Marã-pe asé o-papar nhe'eng-etáetá-kanhema? Nhe'em' -ganhema i 'ara-paba. lkó mba'e o-y-tyb êpé, oróí'kó-mboryb, popyatãbo; asé o-í'kómba'e-mboryb! Ekotebê korite'i o-y-tyb: asé o-í'-moanga-be erekó abá-karaí' - pa'üme. Ko'yté, abá-pe o-í'-mbo'ekatu-eté amõ?
Ypy-asaba: asé o-í'-küab abá-anama n-o-í'kó-ramo-i mokoí'a bé mosapyra ikó-be, é ypy; a'e riré, asé o-í'-küab
i-eko'é-mombe'u-ma'enduara-supé, apó-bê-bo í'andé-erekó pitã' -pitang' - ikobé-katu.
Tradução para o Tupi antigo:
Ricardo Tupiniquim Ramos
NHE'ENGA
Ma'ENDUARA
labi'õ nhe'enga o-í'-é i-'ara-küaba, i-ekoaba-mombe'ú-ikobé-supe. Nhe'enga-etá bé abá-anama-etá í'epi aküeí'me Pindora' -me, ko'yra-Brasilpe y-tyb, a'e nhembo'esaba n' -o-aí'pómbo'e-i. Nhembo'esaba n'o-retam' - bu'ama-mbo'e-i, é retama-aso-í'aboka y-tyb. Asé o-papar 1000 abá-anama 1500 í'anondé y-tyb; 2022-pe 305 abáanama bé 175 nhe'enga y-tyb.
Marana i ikobé-ekoaba abá-karaíbapa'-üme küesé bé kori, karaíba oí'epé- 'ara-sepí'aka, oiepé-nhe'enga, oí'epéyby-küaba o-í'-ekomonhanga-reme. A'e o-í'-mo-kanhém mba'e etá bé ko'yré nhe'enga-pykabo-resé, itáí'ub' -ekaturesé, aíba-morubixa' -resé, abá-ekoabasupé moeté-e'yma-resé, abá-nhe'enga o-í'epotabê-kanhém-ypype.
Marã-pe asé o-papar nhe'eng-etáetá-kanhema? Nhe'em' -ganhema i 'ara-paba. lkó mba'e o-y-tyb êpé, oróí'kó-mboryb, popyatãbo; asé o-í'kómba'e-mboryb! Ekotebê korite'i o-y-tyb: asé o-í'-moanga-be erekó abá-karaí' - pa'üme. Ko'yté, abá-pe o-í'-mbo'ekatu-eté amõ?
Ypy-asaba: asé o-í'-küab abá-anama n-o-í'kó-ramo-i mokoí'a bé mosapyra ikó-be, é ypy; a'e riré, asé o-í'-küab
i-eko'é-mombe'u-ma'enduara-supé, apó-bê-bo í'andé-erekó pitã' -pitang' - ikobé-katu.
Tradução para o Tupi antigo:
Ricardo Tupiniquim Ramos
LÍNGUA É
MEMÓRIA
Cada língua expressa uma compreensão de mundo, uma forma própria de narrar as experiências de vida. Neste território que veio a se chamar Brasil, sempre existiu uma
diversidade de línguas e povos, mas isso nunca foi ensinado nas escolas. Aprendemos que houve descoberta, em vez de invasão. Estima-se que, antes de 1500, havia mais de mil povos indígenas, e hoje restam cerca de 305 que mantêm vivas mais de 175 línguas.
As relações entre os povos indígenas e os colonizadores europeus foram permeadas por uma dinâmica de violência evidente que se desenvolveu durante séculos pela imposição de uma única visão mundo, de uma única língua e de uma única noção de território. Nesse processo, muito se perdeu, e mesmo hoje, por causa da pressão da língua nacional dominante, do domínio socioeconômico e político, do desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais, as línguas indígenas continuam em risco de desaparecimento.
Como dimensionar a morte de centenas de línguas? A perda de uma língua é o fim de um mundo. Essa violência, que nunca foi aceitável, mas persiste, não pode mais ser tolerada. É urgente repensar as relações entre as ditas "civilizações". Afinal de contas, quem civiliza quem?
É fundamental entendermos os povos originários como protagonistas, não mais como coadjuvantes da história, e nos sensibilizar com as memórias presentes em suas diferentes narrativas, reconstruindo nossas relações de vida para o bem-estar das futuras gerações.
PALAVRA
TEM ESPÍRITO
Nós somos habitantes da floresta. Nosso estudo é outro. Aprendemos as coisas bebendo o pó de yãkoana como nossos xamãs mais antigos. Nos fazem virar espírito e levam nossa imagem muito longe, para combater os espíritos maléficos ou para consertar o peito do céu. ( ... ) Nos ensinam também a palavra de seus cantos e a fazem crescer em nosso
pensamento. ( ... ) É assim que aprendemos a pensar direito com os xapiri. É esse o nosso modo de estudar e, assim, não precisamos de peles de papel. O poder da yãkoana nos basta! ( ... ) Com olhos de vivente, não é possível ver realmente as coisas. As palavras que contam como os humanos vieram a existir pertencem a Ornamo. São muito numerosas. Os grandes homens as revelam a nós em seus discursos,
falando dos lugares onde seus pais e avós viveram no passado. Quando se tornam espíritos, os xamãs também as dão para nós em seus cantos. Na verdade, nunca paramos de escutá-las! É desse modo que elas se fixam firmemente dentro de nós e nunca se perdem.
Davi Kopenawa
Trecho de A queda do Céu: Palavras de um xamã
yanomami, de Davi Kopenawa e Bruce Albert,
São Paulo: Companhia das Letras, 2015
PALAVRA
TEM PODER
Desde tempos imemoriais, a potência da palavra está na força criadora capaz de tecer e transformar mundos, sejam territórios materiais ou imateriais.
As mensagens e os cantos dos mais velhos expressam a coerência entre sentimento, pensamento, palavra e ação.
Os indígenas carregam a consciência de que cada palavra é uma flecha lançada para defender sua vida e seus territórios. A partir do protagonismo em diferentes espaços da sociedade, as ações contemporâneas dos povos originários no mundo se manifestam em múltiplas linguagens como estratégias de uma luta que abraça a diversidade em defesa da existência.
Cada vez maior, o protagonismo dos povos indígenas rompe definitivamente com a tutela, o paternalismo e o racismo que marcaram as relações com as instituições ocidentais durante séculos. É um caminho sem volta: nada sobre nós, sem nós!
Seja por meio da comunicação, do cinema, da música, da literatura, das artes, dos espaços educacionais e até mesmo do humor, as narrativas contemporâneas são as novas flechas que assumem seu poder de transformação. Que essas flechas possam atingir em cheio os corações para sensibilizar e encantar e que nossos pensamentos sejam redirecionados para uma forma responsável e suave de caminhar sobre a Terra.
DAMREME
iTSIPTEDE
Rotsa'rada ihõimana'õ hawi, damreme niptede te tihõiba danhiptete na pótó da hã. Waihu'u petse na te tsanhamri da duré itsapri da romnho'u, rowa'õno ihõiba ré dza'ra hã niwamhã ihõiba dza'ra õ. Romreme duré danho're ihi uptabi te inhari dza'ra mono hã ibõ na, itsãmridzéb 'remhã, rotsa'rata na, damreme duré i'manhari na.
A'uwe nori te 'watsari datsitsãmridzé hã, mari ãna, damreme mono bõ ti'i ne te're tsãmra, ãma 're tsimapa dza'ra mono da tihõimana dzawi-te duré tite rowa'õtõ
dzawi-te hã. imori 'rata na ro'wapé aimawi tsi ro tsimitsutu dahõiba hawi. Wahub 're, a'uwe ubumro na'rata nori hã ro'manharidzé romnho'uma u hã we tsitsa'retse dza'ra. Damremedzé itsiwaptóm na hã, bõdõdi ro'wapédzém ne damrami tsiwadzari petse na datsimapa dahõimana'u'õtsi da.
ihõiba bõ tsa'ete na, imori 'rata na a'uwe nori nhimi ro'wapé te te prub dza'ra pitsutu petse na hã da'madõ ne. Damama nhimi ro'madõ'õ ne duré a'uwe uptsãtãdzé te pitsutu dza'ra, datsi'ãma dahõimana mari nomridzé
bõtõ putsidzém ne mitsidzahu wahum na. Danebdzé apõ itsimatsitsi'õ: taré wa nori hã, wahõiba ãna.
Niwamhã rowatsu'u nhib'rowi, iró'ópótó na, romhõrõdzém na, tsihõtõnhoré'ubumro na, ro'manharidzém na duré ro daprédu we dzéb're. Duré tô dahõimanató 'remhã, rowatsu
wahub 're ti itém ne te te waibu tinhiptete na te ãma itsapri dza'ra mono da hã. Ã nori ti hã, te uwe dza'ra mono da te , matsitsi dza'ra mono da datsiri hã robtsãmidzé hã.
Duré datób'udzu na, mari ãna, rotsa'rada i'uwaibaba te hõiba da ipibuipetse'wa ne duré atéma na mori da ti'a nhitsiwi hã.
Tradução para o Xavante:
Caetano Tserenhi'ru Morit
PALAVRA
TEM PODER
Desde tempos imemoriais, a potência da palavra está na força criadora capaz de tecer e transformar mundos, sejam territórios materiais ou imateriais.
As mensagens e os cantos dos mais velhos expressam a coerência entre sentimento, pensamento, palavra e ação.
Os indígenas carregam a consciência de que cada palavra é uma flecha lançada para defender sua vida e seus territórios. A partir do protagonismo em diferentes espaços da sociedade, as ações contemporâneas dos povos originários no mundo se manifestam em múltiplas linguagens como estratégias de uma luta que abraça a diversidade
em defesa da existência.
Cada vez maior, o protagonismo dos povos indígenas rompe definitivamente com a tutela, o paternalismo e o racismo que marcaram as relações com as instituições ocidentais durante séculos. É um caminho sem volta: nada sobre nós, sem nós!
Seja por meio da comunicação, do cinema, da música, da literatura, das artes, dos espaços educacionais e até mesmo do humor, as narrativas contemporâneas são as novas flechas que assumem seu poder de transformação. Que essas flechas possam atingir em cheio os corações para sensibilizar e encantar e que nossos pensamentos sejam redirecionados para uma forma responsável e suave de caminhar sobre a Terra.
TERRA É VIVA
A vida existe neste mundo desde antes do surgimento da humanidade. A Terra, morada de diferentes seres, tem muitos cantos. São cantos de pássaros, da brisa suave dos ventos e dos habitantes das diversas paisagens.
Ao longo de milênios, os povos originários de todos os continentes desenvolveram uma escuta atenta, capaz de ouvir e aprender com a memória do mundo. O sentimento
de pertencimento a este lugar e o profundo respeito pelos seres que nele habitam é o que os une. Por isso a luta pela terra é a luta pela vida. Tudo está interligado.
Um território é muito mais que um pedaço de terra. Ele remete a uma diversidade de habitantes e ecossistemas conectados, assim como à dimensão imaterial da vida, como são as línguas e as culturas dos que ali vivem. As línguas indígenas também são territórios; territórios de memória, de pensamento e de espiritualidade. Como árvores de uma grande floresta, formam comunidades, conectam mundos, espalham sementes e geram vida.
O nome desta exposição, Nhe'e Porã, é um conceito dos povos Guarani que significa "belas palavras". Nhe'e Porã é a fala de divina sabedoria carregada de bonssentimentos. Para ser ouvida, precisa ser compartilhada com doçura, unindo a delicadeza do sopro
e do espírito (nhe'e) ao que é belo e bom {porã). Buscamos palavras doces para narrar trajetórias de resistência e luta dos povos indígenas. E, a partir desse sopro, esperamos encontrar uma escuta cuidadosa e disposta a se abrir à transformação.
TERRA É VIVA
A vida existe neste mundo desde antes do surgimento da humanidade. A Terra, morada de diferentes seres, tem muitos cantos. São cantos de pássaros, da brisa suave dos ventos e dos habitantes das diversas paisagens.
Ao longo de milênios, os povos originários de todos os continentes desenvolveram uma escuta atenta, capaz de ouvir e aprender com a memória do mundo. O sentimento de pertencimento a este lugar e o profundo respeito pelos seres que nele habitam é o que os une. Por isso a luta pela terra é a luta pela vida.
Tudo está interligado.
Um território é muito mais que um pedaço de terra. Ele remete a uma diversidade de habitantes e ecossistemas conectados, assim como à dimensão imaterial da vida, como são as línguas e as culturas dos que ali vivem. As línguas indígenas também são territórios; territórios de memória, de pensamento e de espiritualidade. Como árvores de uma grande floresta, formam comunidades, conectam mundos, espalham sementes e geram vida.
O nome desta exposição, Nhe'e Porã, é um conceito dos povos Guarani que significa "belas palavras". Nhe'e Porã é a fala de divina sabedoria carregada de bonssentimentos. Para ser ouvida, precisa ser compartilhada com doçura, unindo a delicadeza do sopro e do espírito (nhe'e) ao que é belo e bom {porã). Buscamos palavras doces para narrar trajetórias de resistência e luta dos povos indígenas. E, a partir desse sopro, esperamos encontrar uma escuta cuidadosa e disposta a se abrir à transformação.
YVY JAIKOVEA AE
Yvy ma oT ae ma raka'e tekove oT e'y re. Yvy, opamba'e'i oiko'ia heta oT mboaraei, yvytu mirT vevui ha'e heta mba'e ojekuaa.
Mbovy ma'ety rire, ka'aguy regua kuery opa rupi oikuaa oendu porã aguã mba'emo pa oT yvy re. Mby'a oguereko kova'e pygua ombojeroviaa rupi nhomoirü, ha'e rami ae py yvy re joguero'aa py tekove'i re ae oT.
Ejavi nhombojoja.
PeteT tekoa ma oT mbaraete heta rupi, pave pegua oikove va'e kuery ejavi katuT pe yvy rupa rekoa ijoja aguã tekove rupi, reko, ijayvua ha'e py oT va'e py. Nhande va'e kuery ayvu ma tekoa ejavi; tekoa arandu rupa, mby'a ha'e Nhanembouare kuery. PeteT yvyra tuvixa ka'aguy regua, oguerojeapo reta tekoa, heta ombojoja, ogueraa-raa ha'yTgue tekoa rupi, heta rupi ombojoja, ha'e ojapo tekoa.
Kova'e exposição rery, Nhe'e Porã, Guarani kuery mba'e, "Ayvu Porã" he'i. Nhe'e ma arandu rapyta mbya'a porã renda. Nhaendu aguã, nhambojaity kuaa rã, mborayvu reve nhamonhendu rã, ombojoja mbya'a porã nhe'e kuery reve, (Nhe'e) iporã va'e reve. Roeka ayvu porã rupi romombe'u aguã Brasil py nhande'i va'e kuery mbaraete regua, ha'e va'e ayvu nhembojaity rupi, roarõ peteT japyxaka, oguereko kuaa va'erã rupi, omoatyrõ aguã anhetegua e'y hare ete ma omombe'u va'e ay peve.
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
UMA SOCIEDADE FEITA
DE MUITAS SOCIEDADES
DAMREME
iTSIPTEDE
Rotsa'rada ihõimana'õ hawi, damreme niptede te tihõiba danhiptete na pótó da hã. Waihu'u petse na te tsanhamri da duré itsapri da romnho'u, rowa'õno ihõiba ré dza'ra hã niwamhã ihõiba dza'ra õ. Romreme duré danho're ihi uptabi te inhari dza'ra mono hã ibõ na, itsãmridzéb 'remhã, rotsa'rata na, damreme duré i'manhari na.
A'uwe nori te 'watsari datsitsãmridzé hã, mari ãna, damreme mono bõ ti'i ne te're tsãmra, ãma 're tsimapa dza'ra mono da tihõimana dzawi-te duré tite rowa'õtõ
dzawi-te hã. imori 'rata na ro'wapé aimawi tsi ro tsimitsutu dahõiba hawi. Wahub 're, a'uwe ubumro na'rata nori hã ro'manharidzé romnho'uma u hã we tsitsa'retse dza'ra. Damremedzé itsiwaptóm na hã, bõdõdi ro'wapédzém ne damrami tsiwadzari petse na datsimapa dahõimana'u'õtsi da.
ihõiba bõ tsa'ete na, imori 'rata na a'uwe nori nhimi ro'wapé te te prub dza'ra pitsutu petse na hã da'madõ ne. Damama nhimi ro'madõ'õ ne duré a'uwe uptsãtãdzé te pitsutu dza'ra, datsi'ãma dahõimana mari nomridzé
bõtõ putsidzém ne mitsidzahu wahum na. Danebdzé apõ itsimatsitsi'õ: taré wa nori hã, wahõiba ãna.
Niwamhã rowatsu'u nhib'rowi, iró'ópótó na, romhõrõdzém na, tsihõtõnhoré'ubumro na, ro'manharidzém na duré ro daprédu we dzéb're. Duré tô dahõimanató 'remhã, rowatsu
wahub 're ti itém ne te te waibu tinhiptete na te ãma itsapri dza'ra mono da hã. Ã nori ti hã, te uwe dza'ra mono da te , matsitsi dza'ra mono da datsiri hã robtsãmidzé hã.
Duré datób'udzu na, mari ãna, rotsa'rada i'uwaibaba te hõiba da ipibuipetse'wa ne duré atéma na mori da ti'a nhitsiwi hã.
Tradução para o Xavante:
Caetano Tserenhi'ru Moritu
DAMREME
iTSIPTEDE
Rotsa'rada ihõimana'õ hawi, damreme niptede te tihõiba danhiptete na pótó da hã. Waihu'u petse na te tsanhamri da duré itsapri da romnho'u, rowa'õno ihõiba ré dza'ra hã niwamhã ihõiba dza'ra õ. Romreme duré danho're ihi uptabi te inhari dza'ra mono hã ibõ na, itsãmridzéb 'remhã, rotsa'rata na, damreme duré i'manhari na.
A'uwe nori te 'watsari datsitsãmridzé hã, mari ãna, damreme mono bõ ti'i ne te're tsãmra, ãma 're tsimapa dza'ra mono da tihõimana dzawi-te duré tite rowa'õtõ
dzawi-te hã. imori 'rata na ro'wapé aimawi tsi ro tsimitsutu dahõiba hawi. Wahub 're, a'uwe ubumro na'rata nori hã ro'manharidzé romnho'uma u hã we tsitsa'retse dza'ra. Damremedzé itsiwaptóm na hã, bõdõdi ro'wapédzém ne damrami tsiwadzari petse na datsimapa dahõimana'u'õtsi da.
ihõiba bõ tsa'ete na, imori 'rata na a'uwe nori nhimi ro'wapé te te prub dza'ra pitsutu petse na hã da'madõ ne. Damama nhimi ro'madõ'õ ne duré a'uwe uptsãtãdzé te pitsutu dza'ra, datsi'ãma dahõimana mari nomridzé
bõtõ putsidzém ne mitsidzahu wahum na. Danebdzé apõ itsimatsitsi'õ: taré wa nori hã, wahõiba ãna.
Niwamhã rowatsu'u nhib'rowi, iró'ópótó na, romhõrõdzém na, tsihõtõnhoré'ubumro na, ro'manharidzém na duré ro daprédu we dzéb're. Duré tô dahõimanató 'remhã, rowatsu
wahub 're ti itém ne te te waibu tinhiptete na te ãma itsapri dza'ra mono da hã. Ã nori ti hã, te uwe dza'ra mono da te , matsitsi dza'ra mono da datsiri hã robtsãmidzé hã.
Duré datób'udzu na, mari ãna, rotsa'rada i'uwaibaba te hõiba da ipibuipetse'wa ne duré atéma na mori da ti'a nhitsiwi hã.
Tradução para o Xavante:
Caetano Tserenhi'ru Moritu
PALAVRA
TEM PODER
Desde tempos imemoriais, a potência da palavra está na força criadora capaz de tecer e transformar mundos, sejam territórios materiais ou imateriais.
As mensagens e os cantos dos mais velhos expressam a coerência entre sentimento, pensamento, palavra e ação.
Os indígenas carregam a consciência de que cada palavra é uma flecha lançada para defender sua vida e seus territórios. A partir do protagonismo em diferentes espaços da sociedade, as ações contemporâneas dos povos originários no mundo se manifestam em múltiplas linguagens como estratégias de uma luta que abraça a diversidade em defesa da existência.
Cada vez maior, o protagonismo dos povos indígenas rompe definitivamente com a tutela, o paternalismo e o racismo que marcaram as relações com as instituições ocidentais durante séculos. É um caminho sem volta: nada sobre nós, sem nós!
Seja por meio da comunicação, do cinema, da música, da literatura, das artes, dos espaços educacionais e até mesmo do humor, as narrativas contemporâneas são as novas flechas que assumem seu poder de transformação. Que essas flechas possam atingir em cheio os corações para sensibilizar e encantar e que nossos pensamentos sejam redirecionados para uma forma responsável e suave de caminhar sobre a Terra.
Xapiri thë ã amoaha xapiripë kua
Kami urihiha yamaki piriowi yamaki. Kami yamaki pihi xariruwi ai thë kua. Yãkoana yama pë koaiwi thëha yamaki pihi xariru, hapa ai thëpë xapiri pruuwi thëpëha. Yamaki xapiriai, yamaki ũtupë praha huuwi, xapiri yai yama thëpë xëiwi, hutukara yama pariki aumaiwi. Kami yamakinë xapiri amoa yamapëã pree hiramai yama pihi yai moyãmë pruuwi. Inaha xapiri thëãha yamaki pihi xaariai kuai. Ihi thë kakii kami yamaki pihi xariruuwi inaha thë kua, papel sipëha yamaki pihi xariruwi yama thë peximaimi. Yãkoana pënë yamaki pihi xariramai paxio. Momanë yama thëpë tapraimi ai thëpë. Omama a mao tëhë yanomae thë kuprariowi thëã wëai. Ihi thëã waroho mahi kua. Waro pata thëpënë thëã wëaihe, thëpë urihipë ãha wëaihe aho hwaoho pë huu kuaimaiwi, xoahapë yutuha. Wa xapiri pruu pihio tëhë, xapiri thëpënë amoapëa hiramaihe. Ihi yama thëpë ã hiri maproimi yama thëpëã hiri xi wãri proti. Ihi thëkaki thë kuai xi wãriki yamaki ūuxiha yama thëãnëhë mohoti taamai kõoimi.
YVY JAIKOVEA AE
Yvy ma oT ae ma raka'e tekove oT e'y re. Yvy, opamba'e'i oiko'ia heta oT mboaraei, yvytu mirT vevui ha'e heta mba'e ojekuaa.
Mbovy ma'ety rire, ka'aguy regua kuery opa rupi oikuaa oendu porã aguã mba'emo pa oT yvy re. Mby'a oguereko kova'e pygua ombojeroviaa rupi nhomoirü, ha'e rami ae py yvy re joguero'aa py tekove'i re ae oT.
Ejavi nhombojoja.
PeteT tekoa ma oT mbaraete heta rupi, pave pegua oikove va'e kuery ejavi katuT pe yvy rupa rekoa ijoja aguã tekove rupi, reko, ijayvua ha'e py oT va'e py. Nhande va'e kuery ayvu ma tekoa ejavi; tekoa arandu rupa, mby'a ha'e Nhanembouare kuery. PeteT yvyra tuvixa ka'aguy regua, oguerojeapo reta tekoa, heta ombojoja, ogueraa-raa ha'yTgue tekoa rupi, heta rupi ombojoja, ha'e ojapo tekoa.
Kova'e exposição rery, Nhe'e Porã, Guarani kuery mba'e, "Ayvu Porã" he'i. Nhe'e ma arandu rapyta mbya'a porã renda. Nhaendu aguã, nhambojaity kuaa rã, mborayvu reve nhamonhendu rã, ombojoja mbya'a porã nhe'e kuery reve, (Nhe'e) iporã va'e reve. Roeka ayvu porã rupi romombe'u aguã Brasil py nhande'i va'e kuery mbaraete regua, ha'e va'e ayvu nhembojaity rupi, roarõ peteT japyxaka, oguereko kuaa va'erã rupi, omoatyrõ aguã anhetegua e'y hare ete ma omombe'u va'e ay peve.
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
YVY JAIKOVEA AE
Yvy ma oT ae ma raka'e tekove oT e'y re. Yvy, opamba'e'i oiko'ia heta oT mboaraei, yvytu mirT vevui ha'e heta mba'e ojekuaa.
Mbovy ma'ety rire, ka'aguy regua kuery opa rupi oikuaa oendu porã aguã mba'emo pa oT yvy re. Mby'a oguereko kova'e pygua ombojeroviaa rupi nhomoirü, ha'e rami ae py yvy re joguero'aa py tekove'i re ae oT.
Ejavi nhombojoja.
PeteT tekoa ma oT mbaraete heta rupi, pave pegua oikove va'e kuery ejavi katuT pe yvy rupa rekoa ijoja aguã tekove rupi, reko, ijayvua ha'e py oT va'e py. Nhande va'e kuery ayvu ma tekoa ejavi; tekoa arandu rupa, mby'a ha'e Nhanembouare kuery. PeteT yvyra tuvixa ka'aguy regua, oguerojeapo reta tekoa, heta ombojoja, ogueraa-raa ha'yTgue tekoa rupi, heta rupi ombojoja, ha'e ojapo tekoa.
Kova'e exposição rery, Nhe'e Porã, Guarani kuery mba'e, "Ayvu Porã" he'i. Nhe'e ma arandu rapyta mbya'a porã renda. Nhaendu aguã, nhambojaity kuaa rã, mborayvu reve nhamonhendu rã, ombojoja mbya'a porã nhe'e kuery reve, (Nhe'e) iporã va'e reve. Roeka ayvu porã rupi romombe'u aguã Brasil py nhande'i va'e kuery mbaraete regua, ha'e va'e ayvu nhembojaity rupi, roarõ peteT japyxaka, oguereko kuaa va'erã rupi, omoatyrõ aguã anhetegua e'y hare ete ma omombe'u va'e ay peve.
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
TERRA É VIVA
A vida existe neste mundo desde antes do surgimento da humanidade. A Terra, morada de diferentes seres, tem muitos cantos. São cantos de pássaros, da brisa suave dos ventos e dos habitantes das diversas paisagens.
Ao longo de milênios, os povos originários de todos os continentes desenvolveram uma escuta atenta, capaz de ouvir e aprender com a memória do mundo. O sentimento de pertencimento a este lugar e o profundo respeito pelos seres que nele habitam é o que os une. Por isso a luta pela terra é a luta pela vida.
Tudo está interligado.
Um território é muito mais que um pedaço de terra. Ele remete a uma diversidade de habitantes e ecossistemas conectados, assim como à dimensão imaterial da vida, como são as línguas e as culturas dos que ali vivem. As línguas indígenas também são territórios; territórios de memória, de pensamento e de espiritualidade. Como árvores de uma grande floresta, formam comunidades, conectam mundos, espalham sementes e geram vida.
O nome desta exposição, Nhe'e Porã, é um conceito dos povos Guarani que significa "belas palavras". Nhe'e Porã é a fala de divina sabedoria carregada de bonssentimentos. Para ser ouvida, precisa ser compartilhada com doçura, unindo a delicadeza do sopro e do espírito (nhe'e) ao que é belo e bom {porã). Buscamos palavras doces para narrar trajetórias de resistência e luta dos povos indígenas. E, a partir desse sopro, esperamos encontrar uma escuta cuidadosa e disposta a se abrir à transformação.
Quem civiliza quem?
''Botocudo'' foi um termo pejorativo atribuído aos povos que usavam batoques; era sinônimo de ''feroz'', ''primitivo'' , ''rebelde'' e ''inimigo''. Tais terminologias foram usadas ao longo da história colonial para diminuir a humanidade desses povos e legitimar as chamadas ''guerras
justas'', que causaram o genocídio e a expropriação de territórios indígenas. No entanto, para povos como os Mãbêngôkre, o batoque é um símbolo de autoridade tradicional carregado com honra e dignidade por suas lideranças; é a responsabilidade de guiar o povo com a força da palavra.
DAMREME
iTSIPTEDE
Rotsa'rada ihõimana'õ hawi, damreme niptede te tihõiba danhiptete na pótó da hã. Waihu'u petse na te tsanhamri da duré itsapri da romnho'u, rowa'õno ihõiba ré dza'ra hã niwamhã ihõiba dza'ra õ. Romreme duré danho're ihi uptabi te inhari dza'ra mono hã ibõ na, itsãmridzéb 'remhã, rotsa'rata na, damreme duré i'manhari na.
A'uwe nori te 'watsari datsitsãmridzé hã, mari ãna, damreme mono bõ ti'i ne te're tsãmra, ãma 're tsimapa dza'ra mono da tihõimana dzawi-te duré tite rowa'õtõ
dzawi-te hã. imori 'rata na ro'wapé aimawi tsi ro tsimitsutu dahõiba hawi. Wahub 're, a'uwe ubumro na'rata nori hã ro'manharidzé romnho'uma u hã we tsitsa'retse dza'ra. Damremedzé itsiwaptóm na hã, bõdõdi ro'wapédzém ne damrami tsiwadzari petse na datsimapa dahõimana'u'õtsi da.
ihõiba bõ tsa'ete na, imori 'rata na a'uwe nori nhimi ro'wapé te te prub dza'ra pitsutu petse na hã da'madõ ne. Damama nhimi ro'madõ'õ ne duré a'uwe uptsãtãdzé te pitsutu dza'ra, datsi'ãma dahõimana mari nomridzé
bõtõ putsidzém ne mitsidzahu wahum na. Danebdzé apõ itsimatsitsi'õ: taré wa nori hã, wahõiba ãna.
Niwamhã rowatsu'u nhib'rowi, iró'ópótó na, romhõrõdzém na, tsihõtõnhoré'ubumro na, ro'manharidzém na duré ro daprédu we dzéb're. Duré tô dahõimanató 'remhã, rowatsu
wahub 're ti itém ne te te waibu tinhiptete na te ãma itsapri dza'ra mono da hã. Ã nori ti hã, te uwe dza'ra mono da te , matsitsi dza'ra mono da datsiri hã robtsãmidzé hã.
Duré datób'udzu na, mari ãna, rotsa'rada i'uwaibaba te hõiba da ipibuipetse'wa ne duré atéma na mori da ti'a nhitsiwi hã.
Tradução para o Xavante:
Caetano Tserenhi'ru Moritu
XAPIRI THë Ã AMOAHA
XAPIRIPë KUA
Kami urihiha yamaki- p+r+owi yamak+. Kami yamak+ pihi xariruwi ai the kua. Yãkoana yama pe koa+wi theha yamak+ pihi xariru, hapa ai thepe xapiri pruuwi thepeha. Yamak+
xapiria+, yamak+ Gtupe praha huuwi, xapiri yai yama thepe xe+wi, hutukara yama par+k+ auma+wi. Kami yamak+ne xapiri amoa yamapeã pree hirama+ yama pihi yai moyãme pruuwi. +naha xapiri theãha yamak+ pihi
xaaria+ kua+. +h+ the kakii kami yamak+ pihi xariruuwi +naha the kua, papel sipeha yamak+ pihi xariruwi yama the peximaimi. Yãkoana pene yamak+ pihi xarirama+ paxio. Momane yama thepe tapraimi ai thepe. Ornamo a moo tehe yanomae the kuprariowi theã wea+. +h+ theã waroho mahi kua. Waro pata thepene theã wea+he, thepe urihipe
ãha wea+he aho hwaoho pe huu kuaima+wi, xoahape yutuha. Wa xapiri pruu pihio tehe, xapiri thepene amoapea hirama+he. +h+ yama thepe ã hiri maproimi yama thepeã hiri xi wãri proti. +h+ thekaki the kua+ xi wãriki yamak+ üuxiha yama theãnehe mohoti taama+ kõoimi.
Davi Kopenawa
Tradução para o Yanomam:
Morzaniel framari Aranariutheri
YVY JAIKOVEA AE
Yvy ma oT ae ma raka'e tekove oT e'y re. Yvy, opamba'e'i oiko'ia heta oT mboaraei, yvytu mirT vevui ha'e heta mba'e ojekuaa.
Mbovy ma'ety rire, ka'aguy regua kuery opa rupi oikuaa oendu porã aguã mba'emo pa oT yvy re. Mby'a oguereko kova'e pygua ombojeroviaa rupi nhomoirü, ha'e rami ae py yvy re joguero'aa py tekove'i re ae oT.
Ejavi nhombojoja.
PeteT tekoa ma oT mbaraete heta rupi, pave pegua oikove va'e kuery ejavi katuT pe yvy rupa rekoa ijoja aguã tekove rupi, reko, ijayvua ha'e py oT va'e py. Nhande va'e kuery ayvu ma tekoa ejavi; tekoa arandu rupa, mby'a ha'e Nhanembouare kuery. PeteT yvyra tuvixa ka'aguy regua, oguerojeapo reta tekoa, heta ombojoja, ogueraa-raa ha'yTgue tekoa rupi, heta rupi ombojoja, ha'e ojapo tekoa.
Kova'e exposição rery, Nhe'e Porã, Guarani kuery mba'e, "Ayvu Porã" he'i. Nhe'e ma arandu rapyta mbya'a porã renda. Nhaendu aguã, nhambojaity kuaa rã, mborayvu reve nhamonhendu rã, ombojoja mbya'a porã nhe'e kuery reve, (Nhe'e) iporã va'e reve. Roeka ayvu porã rupi romombe'u aguã Brasil py nhande'i va'e kuery mbaraete regua, ha'e va'e ayvu nhembojaity rupi, roarõ peteT japyxaka, oguereko kuaa va'erã rupi, omoatyrõ aguã anhetegua e'y hare ete ma omombe'u va'e ay peve.
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
AYVU, ARANDU RAPYTA
HA'E IPYAU Va'ERÃ
Jaro'aguyjevete 5 mil nhande'i va'e reko ayvu ha'e arandu, ko yvyvai pygua!
Brasil py, kova'e py oi heta raxa ayvu ejavi gui, ikuai 175 ayvu anhetegua imbaraete va'erã, okanhy e'y aguã.
Nhande ayvu ma, nhande yvyrupa, nhanneramoi nhandejaryi kuery Reno degua: Jairo jareko ha'e nhamombe'u kova'e yvy heta oi hery. Kova'e mátria ka'aguy ja'ea re oi heta hi'a, ha'e nhande kuer família ma heta yvyra mbaraete ramo, hapo puku mbaraete va'e, ha'e ma ojayaa tei henhoi ju va'erã.
Mbovy jexara'u, mboraei, mbovy hu'y ha'e texay pa oxyry apy nha'ã aguã, mbya'a porã reve, nhaendu aguã mby'a vy'a, jaiko nhaendu aguã yvyvai?
Ayvu porã jajopy aguã, Nhe'e Porã, jajapyxaka rã, mbeguei, nhambojerovia jareko rã, nhaendu ha'e jajapo va'e reve, opamba'e nhande reve oi va'e pe: Yvyvai oikove, ayvu ma arandu rapyta, ayvu ma imabaraete, ayvu ma inhe'e va'e.
Ayvu reve nhambopara yvyvai, jajapo boae-ae'i rami nhanhoty ju aguã nhande'apyte rapyta py, nhakoteve nhaendu ayvu porã nhanekyre'y aguã, nhandepy'a tyty nhamoma'endu'aa ramiko Pameri Pati memby ryru, kova'e yvy onhemomyi va'e, ha'e kova'e Ôpehko Pati, kova'e kamby aguyje nhandexy yvy gu1gua.
Tou katu ayvu'a kova'e Década Internacional gui nhande'i va'e kuery mba'e.
Daiara Tukano
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
LÍNGUA É
MEMÓRIA
Cada língua expressa uma compreensão de mundo, uma forma própria de narrar as experiências de vida. Neste território que veio a se chamar Brasil, sempre existiu uma
diversidade de línguas e povos, mas isso nunca foi ensinado nas escolas. Aprendemos que houve descoberta, em vez de invasão. Estima-se que, antes de 1500, havia mais de mil povos indígenas, e hoje restam cerca de 305 que mantêm vivas mais de 175 línguas.
As relações entre os povos indígenas e os colonizadores europeus foram permeadas por uma dinâmica de violência evidente que se desenvolveu durante séculos pela imposição de uma única visão mundo, de uma única língua e de uma única noção de território. Nesse processo, muito se perdeu, e mesmo hoje, por causa da pressão da língua nacional dominante, do domínio socioeconômico e político, do desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais, as línguas indígenas continuam em risco de desaparecimento.
Como dimensionar a morte de centenas de línguas? A perda de uma língua é o fim de um mundo. Essa violência, que nunca foi aceitável, mas persiste, não pode mais ser tolerada. É urgente repensar as relações entre as ditas "civilizações". Afinal de contas, quem civiliza quem?
É fundamental entendermos os povos originários como protagonistas, não mais como coadjuvantes da história, e nos sensibilizar com as memórias presentes em suas diferentes narrativas, reconstruindo nossas relações de vida para o bem-estar das futuras gerações.
NHE'ENGA
Ma'ENDUARA
labi'õ nhe'enga o-í'-é i-'ara-küaba, i-ekoaba-mombe'ú-ikobé-supe. Nhe'enga-etá bé abá-anama-etá í'epi aküeí'me Pindora' -me, ko'yra-Brasilpe y-tyb, a'e nhembo'esaba n' -o-aí'pómbo'e-i. Nhembo'esaba n'o-retam' - bu'ama-mbo'e-i, é retama-aso-í'aboka y-tyb. Asé o-papar 1000 abá-anama 1500 í'anondé y-tyb; 2022-pe 305 abáanama bé 175 nhe'enga y-tyb.
Marana i ikobé-ekoaba abá-karaíbapa'-üme küesé bé kori, karaíba oí'epé- 'ara-sepí'aka, oiepé-nhe'enga, oí'epéyby-küaba o-í'-ekomonhanga-reme. A'e o-í'-mo-kanhém mba'e etá bé ko'yré nhe'enga-pykabo-resé, itáí'ub' -ekaturesé, aíba-morubixa' -resé, abá-ekoabasupé moeté-e'yma-resé, abá-nhe'enga o-í'epotabê-kanhém-ypype.
Marã-pe asé o-papar nhe'eng-etáetá-kanhema? Nhe'em' -ganhema i 'ara-paba. lkó mba'e o-y-tyb êpé, oróí'kó-mboryb, popyatãbo; asé o-í'kómba'e-mboryb! Ekotebê korite'i o-y-tyb: asé o-í'-moanga-be erekó abá-karaí' - pa'üme. Ko'yté, abá-pe o-í'-mbo'ekatu-eté amõ?
Ypy-asaba: asé o-í'-küab abá-anama n-o-í'kó-ramo-i mokoí'a bé mosapyra ikó-be, é ypy; a'e riré, asé o-í'-küab
i-eko'é-mombe'u-ma'enduara-supé, apó-bê-bo í'andé-erekó pitã' -pitang' - ikobé-katu.
Tradução para o Tupi antigo:
Ricardo Tupiniquim Ramos
PALAVRA
TEM ESPÍRITO
Nós somos habitantes da floresta. Nosso estudo é outro. Aprendemos as coisas bebendo o pó de yãkoana como nossos xamãs mais antigos. Nos fazem virar espírito e levam nossa imagem muito longe, para combater os espíritos maléficos ou para consertar o peito do céu. ( ... ) Nos ensinam também a palavra de seus cantos e a fazem crescer em nosso
pensamento. ( ... ) É assim que aprendemos a pensar direito com os xapiri. É esse o nosso modo de estudar e, assim, não precisamos de peles de papel. O poder da yãkoana nos basta! ( ... ) Com olhos de vivente, não é possível ver realmente as coisas. As palavras que contam como os humanos vieram a existir pertencem a Ornamo. São muito numerosas. Os grandes homens as revelam a nós em seus discursos,
falando dos lugares onde seus pais e avós viveram no passado. Quando se tornam espíritos, os xamãs também as dão para nós em seus cantos. Na verdade, nunca paramos de escutá-las! É desse modo que elas se fixam firmemente dentro de nós e nunca se perdem.
Davi Kopenawa
Trecho de A queda do Céu: Palavras de um xamã
yanomami, de Davi Kopenawa e Bruce Albert,
São Paulo: Companhia das Letras, 2015
PALAVRA
TEM PODER
Desde tempos imemoriais, a potência da palavra está na força criadora capaz de tecer e transformar mundos, sejam territórios materiais ou imateriais.
As mensagens e os cantos dos mais velhos expressam a coerência entre sentimento, pensamento, palavra e ação.
Os indígenas carregam a consciência de que cada palavra é uma flecha lançada para defender sua vida e seus territórios. A partir do protagonismo em diferentes espaços da sociedade, as ações contemporâneas dos povos originários no mundo se manifestam em múltiplas linguagens como estratégias de uma luta que abraça a diversidade
em defesa da existência.
Cada vez maior, o protagonismo dos povos indígenas rompe definitivamente com a tutela, o paternalismo e o racismo que marcaram as relações com as instituições ocidentais durante séculos. É um caminho sem volta: nada sobre nós, sem nós!
Seja por meio da comunicação, do cinema, da música, da literatura, das artes, dos espaços educacionais e até mesmo do humor, as narrativas contemporâneas são as novas flechas que assumem seu poder de transformação. Que essas flechas possam atingir em cheio os corações para sensibilizar e encantar e que nossos pensamentos sejam redirecionados para uma forma responsável e suave de caminhar sobre a Terra.
TERRA É VIVA
A vida existe neste mundo desde antes do surgimento da humanidade. A Terra, morada de diferentes seres, tem muitos cantos. São cantos de pássaros, da brisa suave dos ventos e dos habitantes das diversas paisagens.
Ao longo de milênios, os povos originários de todos os continentes desenvolveram uma escuta atenta, capaz de ouvir e aprender com a memória do mundo. O sentimento
de pertencimento a este lugar e o profundo respeito pelos seres que nele habitam é o que os une. Por isso a luta pela terra é a luta pela vida. Tudo está interligado.
Um território é muito mais que um pedaço de terra. Ele remete a uma diversidade de habitantes e ecossistemas conectados, assim como à dimensão imaterial da vida, como são as línguas e as culturas dos que ali vivem. As línguas indígenas também são territórios; territórios de memória, de pensamento e de espiritualidade. Como árvores de uma grande floresta, formam comunidades, conectam mundos, espalham sementes e geram vida.
O nome desta exposição, Nhe'e Porã, é um conceito dos povos Guarani que significa "belas palavras". Nhe'e Porã é a fala de divina sabedoria carregada de bonssentimentos. Para ser ouvida, precisa ser compartilhada com doçura, unindo a delicadeza do sopro
e do espírito (nhe'e) ao que é belo e bom {porã). Buscamos palavras doces para narrar trajetórias de resistência e luta dos povos indígenas. E, a partir desse sopro, esperamos encontrar uma escuta cuidadosa e disposta a se abrir à transformação.
UMA SOCIEDADE FEITA
DE MUITAS SOCIEDADES
Embora a maioria dos brasileiros acredite viver em um país monolíngue, o Brasil é, na verdade, multilíngue. Estima-se a existência, em nosso território, de mais de 175 línguas indígenas faladas por indivíduos pertencentes a 305 etnias diferentes. Essas línguas, corpos simbólicos complexos e sofisticados, expressam diferentes cosmovisões, diferentes formas de ser e estar no mundo, e refietem uma grande multiplicidade de ideias, valores e sistemas de conhecimento. São bens preciosos para a compreensão das relações humanas e da natureza, para a filosofia, a ciência, e para o desenvolvimento sustentável do planeta.
Antes da chegada dos portugueses ao território hoje brasileiro, estima-se que havia mais de 5 milhões de habitantes que falavam aproximadamente mil línguas diferentes. Muito se perdeu e, mesmo hoje, cerca de 40 línguas estão em iminente perigo de desaparecimento. Entre os muitos motivos desse desastre está a ação de um sistema socioeconômico e político que promove a discriminação e o desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais.
A língua é o melhor retrato de um povo e é também seu mais poderoso instrumento de transformação. Sabe-se que, quando uma língua desaparece, extinguem-se universos. Assim, reconhecer, valorizar e fortalecer a nossa grande diversidade social, cultural e linguística é tarefa mais que urgente.
A exposição "Nhe'e Porã: Memória e Transformação" será o marco do lançamento da Década Internacional das Línguas Indígenas (2022-2032) no Brasil. A Década é liderada pela Unesco e foi proclamada pela Assembleia Geral das Nações Unidas para chamar atenção global para a situação crítica de muitas línguas autóctones e para mobilizar recursos e partes interessadas para sua preservação, difusão e promoção.
Nesse contexto, o Museu da Língua Portuguesa traz também uma programação especial que se estenderá até abril de 2023, com o desejo de contribuir para que cada vez mais pessoas conheçam e refiitam sobre o tema das línguas indígenas e seu significado profundo nesta nossa sociedadefeita de muitas sociedades.
Museu da Língua Portuguesa
LÍNGUA, MEMÓRIA
E TRANSFORMACÃO
Saudemos as vozes e as memórias dos mais de 5 mil povos indígenas do mundo!
No Brasil, um dos países mais multilíngues do planeta, existem mais de 175 línguas originárias que resistem a um longo processo de apagamento e constituem um imenso patrimônio a ser conhecido e fortalecido, para que não desapareça.
Nossas línguas são território. Somos parte da caminhada de nossos avós: ocupando, demarcando e declarando que esta Terra tem muitos nomes.Esta mátria de tantas matas tem muitas frutas, e as famílias de línguas indígenas são árvores de tronco forte, com raízes profundas, que mesmo
quando cortadas são capazes de rebrotar.
Quantos sonhos, cantos, quantas flechas e lágrimas foram derramados para que pudéssemos estar aqui, de peito aberto, dispostos a passar a emoção de viver e ouvir o mundo?
Para acolher as belas palavras, nhe'e porã, é preciso ter atenção, delicadeza e respeito com o que pensamos e fazemos e com tudo e todos à nossa volta:
Terra é Viva, Língua é Memória, Palavra tem Poder, Palavra tem Espírito.
Com as palavras desenhamos mundos, criamos alternativas para reflorestar os pensamentos. Precisamos ouvir as boas palavras para que elas possam nos mover, assim como nos move a batida do coração e lembrar que continuamos no ventre deste pameri pati, este mundo de transformação,e deste opehko pati, este mundo do leite sagrado de nossa grande mãe.
Que venham os frutos da Década Internacional das Línguas Indígenas!
Anu.
Daiara Tukano
Línguas indígenas e famílias
linguísticas no Brasil
No Brasil, existem mais de 175 línguas indígenas que pertencem a dezenas de famílias linguísticas diferentes. São como as árvores de uma grande ftoresta. Essa riqueza também expressa a diversidade de culturas e as visões de mundo dos povos. ,
E necessário fortalecer os estudos sobre as línguas indígenas. Atualmente há poucos dados sobre a situação dessas línguas, seus falantes e sua distribuição dentro e fora de Terras Indígenas, assim como há poucas pesquisas sobre as línguas em retomada, o português indígena e a diversidade de línguas indígenas em áreas urbanas.
DAMREME
iTSIPTEDE
Rotsa'rada ihõimana'õ hawi, damreme niptede te tihõiba danhiptete na pótó da hã. Waihu'u petse na te tsanhamri da duré itsapri da romnho'u, rowa'õno ihõiba ré dza'ra hã niwamhã ihõiba dza'ra õ. Romreme duré danho're ihi uptabi te inhari dza'ra mono hã ibõ na, itsãmridzéb 'remhã, rotsa'rata na, damreme duré i'manhari na.
A'uwe nori te 'watsari datsitsãmridzé hã, mari ãna, damreme mono bõ ti'i ne te're tsãmra, ãma 're tsimapa dza'ra mono da tihõimana dzawi-te duré tite rowa'õtõ
dzawi-te hã. imori 'rata na ro'wapé aimawi tsi ro tsimitsutu dahõiba hawi. Wahub 're, a'uwe ubumro na'rata nori hã ro'manharidzé romnho'uma u hã we tsitsa'retse dza'ra. Damremedzé itsiwaptóm na hã, bõdõdi ro'wapédzém ne damrami tsiwadzari petse na datsimapa dahõimana'u'õtsi da.
ihõiba bõ tsa'ete na, imori 'rata na a'uwe nori nhimi ro'wapé te te prub dza'ra pitsutu petse na hã da'madõ ne. Damama nhimi ro'madõ'õ ne duré a'uwe uptsãtãdzé te pitsutu dza'ra, datsi'ãma dahõimana mari nomridzé
bõtõ putsidzém ne mitsidzahu wahum na. Danebdzé apõ itsimatsitsi'õ: taré wa nori hã, wahõiba ãna.
Niwamhã rowatsu'u nhib'rowi, iró'ópótó na, romhõrõdzém na, tsihõtõnhoré'ubumro na, ro'manharidzém na duré ro daprédu we dzéb're. Duré tô dahõimanató 'remhã, rowatsu
wahub 're ti itém ne te te waibu tinhiptete na te ãma itsapri dza'ra mono da hã. Ã nori ti hã, te uwe dza'ra mono da te , matsitsi dza'ra mono da datsiri hã robtsãmidzé hã.
Duré datób'udzu na, mari ãna, rotsa'rada i'uwaibaba te hõiba da ipibuipetse'wa ne duré atéma na mori da ti'a nhitsiwi hã.
Tradução para o Xavante:
Caetano Tserenhi'ru Moritu
PALAVRA
TEM PODER
Desde tempos imemoriais, a potência da palavra está na força criadora capaz de tecer e transformar mundos, sejam territórios materiais ou imateriais.
As mensagens e os cantos dos mais velhos expressam a coerência entre sentimento, pensamento, palavra e ação.
Os indígenas carregam a consciência de que cada palavra é uma flecha lançada para defender sua vida e seus territórios. A partir do protagonismo em diferentes espaços da sociedade, as ações contemporâneas dos povos originários no mundo se manifestam em múltiplas linguagens como estratégias de uma luta que abraça a diversidade em defesa da existência.
Cada vez maior, o protagonismo dos povos indígenas rompe definitivamente com a tutela, o paternalismo e o racismo que marcaram as relações com as instituições ocidentais durante séculos. É um caminho sem volta: nada sobre nós, sem nós!
Seja por meio da comunicação, do cinema, da música, da literatura, das artes, dos espaços educacionais e até mesmo do humor, as narrativas contemporâneas são as novas flechas que assumem seu poder de transformação. Que essas flechas possam atingir em cheio os corações para sensibilizar e encantar e que nossos pensamentos sejam redirecionados para uma forma responsável e suave de caminhar sobre a Terra.
DAMREME
iTSIPTEDE
Rotsa'rada ihõimana'õ hawi, damreme niptede te tihõiba danhiptete na pótó da hã. Waihu'u petse na te tsanhamri da duré itsapri da romnho'u, rowa'õno ihõiba ré dza'ra hã niwamhã ihõiba dza'ra õ. Romreme duré danho're ihi uptabi te inhari dza'ra mono hã ibõ na, itsãmridzéb 'remhã, rotsa'rata na, damreme duré i'manhari na.
A'uwe nori te 'watsari datsitsãmridzé hã, mari ãna, damreme mono bõ ti'i ne te're tsãmra, ãma 're tsimapa dza'ra mono da tihõimana dzawi-te duré tite rowa'õtõ
dzawi-te hã. imori 'rata na ro'wapé aimawi tsi ro tsimitsutu dahõiba hawi. Wahub 're, a'uwe ubumro na'rata nori hã ro'manharidzé romnho'uma u hã we tsitsa'retse dza'ra. Damremedzé itsiwaptóm na hã, bõdõdi ro'wapédzém ne damrami tsiwadzari petse na datsimapa dahõimana'u'õtsi da.
ihõiba bõ tsa'ete na, imori 'rata na a'uwe nori nhimi ro'wapé te te prub dza'ra pitsutu petse na hã da'madõ ne. Damama nhimi ro'madõ'õ ne duré a'uwe uptsãtãdzé te pitsutu dza'ra, datsi'ãma dahõimana mari nomridzé
bõtõ putsidzém ne mitsidzahu wahum na. Danebdzé apõ itsimatsitsi'õ: taré wa nori hã, wahõiba ãna.
Niwamhã rowatsu'u nhib'rowi, iró'ópótó na, romhõrõdzém na, tsihõtõnhoré'ubumro na, ro'manharidzém na duré ro daprédu we dzéb're. Duré tô dahõimanató 'remhã, rowatsu
wahub 're ti itém ne te te waibu tinhiptete na te ãma itsapri dza'ra mono da hã. Ã nori ti hã, te uwe dza'ra mono da te , matsitsi dza'ra mono da datsiri hã robtsãmidzé hã.
Duré datób'udzu na, mari ãna, rotsa'rada i'uwaibaba te hõiba da ipibuipetse'wa ne duré atéma na mori da ti'a nhitsiwi hã.
Tradução para o Xavante:
Caetano Tserenhi'ru Moritu
PALAVRA
TEM PODER
Desde tempos imemoriais, a potência da palavra está na força criadora capaz de tecer e transformar mundos, sejam territórios materiais ou imateriais.
As mensagens e os cantos dos mais velhos expressam a coerência entre sentimento, pensamento, palavra e ação.
Os indígenas carregam a consciência de que cada palavra é uma flecha lançada para defender sua vida e seus territórios. A partir do protagonismo em diferentes espaços da sociedade, as ações contemporâneas dos povos originários no mundo se manifestam em múltiplas linguagens como estratégias de uma luta que abraça a diversidade em defesa da existência.
Cada vez maior, o protagonismo dos povos indígenas rompe definitivamente com a tutela, o paternalismo e o racismo que marcaram as relações com as instituições ocidentais durante séculos. É um caminho sem volta: nada sobre nós, sem nós!
Seja por meio da comunicação, do cinema, da música, da literatura, das artes, dos espaços educacionais e até mesmo do humor, as narrativas contemporâneas são as novas flechas que assumem seu poder de transformação. Que essas flechas possam atingir em cheio os corações para sensibilizar e encantar e que nossos pensamentos sejam redirecionados para uma forma responsável e suave de caminhar sobre a Terra.
YVY JAIKOVEA AE
Yvy ma oT ae ma raka'e tekove oT e'y re. Yvy, opamba'e'i oiko'ia heta oT mboaraei, yvytu mirT vevui ha'e heta mba'e ojekuaa.
Mbovy ma'ety rire, ka'aguy regua kuery opa rupi oikuaa oendu porã aguã mba'emo pa oT yvy re. Mby'a oguereko kova'e pygua ombojeroviaa rupi nhomoirü, ha'e rami ae py yvy re joguero'aa py tekove'i re ae oT.
Ejavi nhombojoja.
PeteT tekoa ma oT mbaraete heta rupi, pave pegua oikove va'e kuery ejavi katuT pe yvy rupa rekoa ijoja aguã tekove rupi, reko, ijayvua ha'e py oT va'e py. Nhande va'e kuery ayvu ma tekoa ejavi; tekoa arandu rupa, mby'a ha'e Nhanembouare kuery. PeteT yvyra tuvixa ka'aguy regua, oguerojeapo reta tekoa, heta ombojoja, ogueraa-raa ha'yTgue tekoa rupi, heta rupi ombojoja, ha'e ojapo tekoa.
Kova'e exposição rery, Nhe'e Porã, Guarani kuery mba'e, "Ayvu Porã" he'i. Nhe'e ma arandu rapyta mbya'a porã renda. Nhaendu aguã, nhambojaity kuaa rã, mborayvu reve nhamonhendu rã, ombojoja mbya'a porã nhe'e kuery reve, (Nhe'e) iporã va'e reve. Roeka ayvu porã rupi romombe'u aguã Brasil py nhande'i va'e kuery mbaraete regua, ha'e va'e ayvu nhembojaity rupi, roarõ peteT japyxaka, oguereko kuaa va'erã rupi, omoatyrõ aguã anhetegua e'y hare ete ma omombe'u va'e ay peve.
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
TERRA É VIVA
A vida existe neste mundo desde antes do surgimento da humanidade. A Terra, morada de diferentes seres, tem muitos cantos. São cantos de pássaros, da brisa suave dos ventos e dos habitantes das diversas paisagens.
Ao longo de milênios, os povos originários de todos os continentes desenvolveram uma escuta atenta, capaz de ouvir e aprender com a memória do mundo. O sentimento de pertencimento a este lugar e o profundo respeito pelos seres que nele habitam é o que os une. Por isso a luta pela terra é a luta pela vida.
Tudo está interligado.
Um território é muito mais que um pedaço de terra. Ele remete a uma diversidade de habitantes e ecossistemas conectados, assim como à dimensão imaterial da vida, como são as línguas e as culturas dos que ali vivem. As línguas indígenas também são territórios; territórios de memória, de pensamento e de espiritualidade. Como árvores de uma grande floresta, formam comunidades, conectam mundos, espalham sementes e geram vida.
O nome desta exposição, Nhe'e Porã, é um conceito dos povos Guarani que significa "belas palavras". Nhe'e Porã é a fala de divina sabedoria carregada de bonssentimentos. Para ser ouvida, precisa ser compartilhada com doçura, unindo a delicadeza do sopro e do espírito (nhe'e) ao que é belo e bom {porã). Buscamos palavras doces para narrar trajetórias de resistência e luta dos povos indígenas. E, a partir desse sopro, esperamos encontrar uma escuta cuidadosa e disposta a se abrir à transformação.
YVY JAIKOVEA AE
Yvy ma oT ae ma raka'e tekove oT e'y re. Yvy, opamba'e'i oiko'ia heta oT mboaraei, yvytu mirT vevui ha'e heta mba'e ojekuaa.
Mbovy ma'ety rire, ka'aguy regua kuery opa rupi oikuaa oendu porã aguã mba'emo pa oT yvy re. Mby'a oguereko kova'e pygua ombojeroviaa rupi nhomoirü, ha'e rami ae py yvy re joguero'aa py tekove'i re ae oT.
Ejavi nhombojoja.
PeteT tekoa ma oT mbaraete heta rupi, pave pegua oikove va'e kuery ejavi katuT pe yvy rupa rekoa ijoja aguã tekove rupi, reko, ijayvua ha'e py oT va'e py. Nhande va'e kuery ayvu ma tekoa ejavi; tekoa arandu rupa, mby'a ha'e Nhanembouare kuery. PeteT yvyra tuvixa ka'aguy regua, oguerojeapo reta tekoa, heta ombojoja, ogueraa-raa ha'yTgue tekoa rupi, heta rupi ombojoja, ha'e ojapo tekoa.
Kova'e exposição rery, Nhe'e Porã, Guarani kuery mba'e, "Ayvu Porã" he'i. Nhe'e ma arandu rapyta mbya'a porã renda. Nhaendu aguã, nhambojaity kuaa rã, mborayvu reve nhamonhendu rã, ombojoja mbya'a porã nhe'e kuery reve, (Nhe'e) iporã va'e reve. Roeka ayvu porã rupi romombe'u aguã Brasil py nhande'i va'e kuery mbaraete regua, ha'e va'e ayvu nhembojaity rupi, roarõ peteT japyxaka, oguereko kuaa va'erã rupi, omoatyrõ aguã anhetegua e'y hare ete ma omombe'u va'e ay peve.
Tradução para o Mbya:
Jera Guarani
TERRA É VIVA
A vida existe neste mundo desde antes do surgimento da humanidade. A Terra, morada de diferentes seres, tem muitos cantos. São cantos de pássaros, da brisa suave dos ventos e dos habitantes das diversas paisagens.
Ao longo de milênios, os povos originários de todos os continentes desenvolveram uma escuta atenta, capaz de ouvir e aprender com a memória do mundo. O sentimento de pertencimento a este lugar e o profundo respeito pelos seres que nele habitam é o que os une. Por isso a luta pela terra é a luta pela vida.
Tudo está interligado.
Um território é muito mais que um pedaço de terra. Ele remete a uma diversidade de habitantes e ecossistemas conectados, assim como à dimensão imaterial da vida, como são as línguas e as culturas dos que ali vivem. As línguas indígenas também são territórios; territórios de memória, de pensamento e de espiritualidade. Como árvores de uma grande floresta, formam comunidades, conectam mundos, espalham sementes e geram vida.
O nome desta exposição, Nhe'e Porã, é um conceito dos povos Guarani que significa "belas palavras". Nhe'e Porã é a fala de divina sabedoria carregada de bonssentimentos. Para ser ouvida, precisa ser compartilhada com doçura, unindo a delicadeza do sopro e do espírito (nhe'e) ao que é belo e bom {porã). Buscamos palavras doces para narrar trajetórias de resistência e luta dos povos indígenas. E, a partir desse sopro, esperamos encontrar uma escuta cuidadosa e disposta a se abrir à transformação.
NHE'ENGA
Ma'ENDUARA
labi'õ nhe'enga o-í'-é i-'ara-küaba, i-ekoaba-mombe'ú-ikobé-supe. Nhe'enga-etá bé abá-anama-etá í'epi aküeí'me Pindora' -me, ko'yra-Brasilpe y-tyb, a'e nhembo'esaba n' -o-aí'pómbo'e-i. Nhembo'esaba n'o-retam' - bu'ama-mbo'e-i, é retama-aso-í'aboka y-tyb. Asé o-papar 1000 abá-anama 1500 í'anondé y-tyb; 2022-pe 305 abáanama bé 175 nhe'enga y-tyb.
Marana i ikobé-ekoaba abá-karaíbapa'-üme küesé bé kori, karaíba oí'epé- 'ara-sepí'aka, oiepé-nhe'enga, oí'epéyby-küaba o-í'-ekomonhanga-reme. A'e o-í'-mo-kanhém mba'e etá bé ko'yré nhe'enga-pykabo-resé, itáí'ub' -ekaturesé, aíba-morubixa' -resé, abá-ekoabasupé moeté-e'yma-resé, abá-nhe'enga o-í'epotabê-kanhém-ypype.
Marã-pe asé o-papar nhe'eng-etáetá-kanhema? Nhe'em' -ganhema i 'ara-paba. lkó mba'e o-y-tyb êpé, oróí'kó-mboryb, popyatãbo; asé o-í'kómba'e-mboryb! Ekotebê korite'i o-y-tyb: asé o-í'-moanga-be erekó abá-karaí' - pa'üme. Ko'yté, abá-pe o-í'-mbo'ekatu-eté amõ?
Ypy-asaba: asé o-í'-küab abá-anama n-o-í'kó-ramo-i mokoí'a bé mosapyra ikó-be, é ypy; a'e riré, asé o-í'-küab
i-eko'é-mombe'u-ma'enduara-supé, apó-bê-bo í'andé-erekó pitã' -pitang' - ikobé-katu.
Tradução para o Tupi antigo:
Ricardo Tupiniquim Ramos
LÍNGUA É
MEMÓRIA
Cada língua expressa uma compreensão de mundo, uma forma própria de narrar as experiências de vida. Neste território que veio a se chamar Brasil, sempre existiu uma
diversidade de línguas e povos, mas isso nunca foi ensinado nas escolas. Aprendemos que houve descoberta, em vez de invasão. Estima-se que, antes de 1500, havia mais de mil povos indígenas, e hoje restam cerca de 305 que mantêm vivas mais de 175 línguas.
As relações entre os povos indígenas e os colonizadores europeus foram permeadas por uma dinâmica de violência evidente que se desenvolveu durante séculos pela imposição de uma única visão mundo, de uma única língua e de uma única noção de território. Nesse processo, muito se perdeu, e mesmo hoje, por causa da pressão da língua nacional dominante, do domínio socioeconômico e político, do desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais, as línguas indígenas continuam em risco de desaparecimento.
Como dimensionar a morte de centenas de línguas? A perda de uma língua é o fim de um mundo. Essa violência, que nunca foi aceitável, mas persiste, não pode mais ser tolerada. É urgente repensar as relações entre as ditas "civilizações". Afinal de contas, quem civiliza quem?
É fundamental entendermos os povos originários como protagonistas, não mais como coadjuvantes da história, e nos sensibilizar com as memórias presentes em suas diferentes narrativas, reconstruindo nossas relações de vida para o bem-estar das futuras gerações.
NHE'ENGA
Ma'ENDUARA
labi'õ nhe'enga o-í'-é i-'ara-küaba, i-ekoaba-mombe'ú-ikobé-supe. Nhe'enga-etá bé abá-anama-etá í'epi aküeí'me Pindora' -me, ko'yra-Brasilpe y-tyb, a'e nhembo'esaba n' -o-aí'pómbo'e-i. Nhembo'esaba n'o-retam' - bu'ama-mbo'e-i, é retama-aso-í'aboka y-tyb. Asé o-papar 1000 abá-anama 1500 í'anondé y-tyb; 2022-pe 305 abáanama bé 175 nhe'enga y-tyb.
Marana i ikobé-ekoaba abá-karaíbapa'-üme küesé bé kori, karaíba oí'epé- 'ara-sepí'aka, oiepé-nhe'enga, oí'epéyby-küaba o-í'-ekomonhanga-reme. A'e o-í'-mo-kanhém mba'e etá bé ko'yré nhe'enga-pykabo-resé, itáí'ub' -ekaturesé, aíba-morubixa' -resé, abá-ekoabasupé moeté-e'yma-resé, abá-nhe'enga o-í'epotabê-kanhém-ypype.
Marã-pe asé o-papar nhe'eng-etáetá-kanhema? Nhe'em' -ganhema i 'ara-paba. lkó mba'e o-y-tyb êpé, oróí'kó-mboryb, popyatãbo; asé o-í'kómba'e-mboryb! Ekotebê korite'i o-y-tyb: asé o-í'-moanga-be erekó abá-karaí' - pa'üme. Ko'yté, abá-pe o-í'-mbo'ekatu-eté amõ?
Ypy-asaba: asé o-í'-küab abá-anama n-o-í'kó-ramo-i mokoí'a bé mosapyra ikó-be, é ypy; a'e riré, asé o-í'-küab
i-eko'é-mombe'u-ma'enduara-supé, apó-bê-bo í'andé-erekó pitã' -pitang' - ikobé-katu.
Tradução para o Tupi antigo:
Ricardo Tupiniquim Ramos
LÍNGUA É
MEMÓRIA
Cada língua expressa uma compreensão de mundo, uma forma própria de narrar as experiências de vida. Neste território que veio a se chamar Brasil, sempre existiu uma
diversidade de línguas e povos, mas isso nunca foi ensinado nas escolas. Aprendemos que houve descoberta, em vez de invasão. Estima-se que, antes de 1500, havia mais de mil povos indígenas, e hoje restam cerca de 305 que mantêm vivas mais de 175 línguas.
As relações entre os povos indígenas e os colonizadores europeus foram permeadas por uma dinâmica de violência evidente que se desenvolveu durante séculos pela imposição de uma única visão mundo, de uma única língua e de uma única noção de território. Nesse processo, muito se perdeu, e mesmo hoje, por causa da pressão da língua nacional dominante, do domínio socioeconômico e político, do desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais, as línguas indígenas continuam em risco de desaparecimento.
Como dimensionar a morte de centenas de línguas? A perda de uma língua é o fim de um mundo. Essa violência, que nunca foi aceitável, mas persiste, não pode mais ser tolerada. É urgente repensar as relações entre as ditas "civilizações". Afinal de contas, quem civiliza quem?
É fundamental entendermos os povos originários como protagonistas, não mais como coadjuvantes da história, e nos sensibilizar com as memórias presentes em suas diferentes narrativas, reconstruindo nossas relações de vida para o bem-estar das futuras gerações.
ENCONTRO DE LINGUAS
A necessidade de comunicação é fruto do encontro. Os chamados ''língua'' foramos primeiros intérpretes enviados para aprender as línguas originárias. Ao mesmo tempo, os indígenas também tinham seus tradutores - a exemplo de Hans Staden e do cacique Cunhambebe, cujos diálogos marcam os primeiros relatos sobre o Brasil. Nesses primeiros encontros entre culturas, o imaginário ocidental sobre os povos indígenas foi se construindo a partir do estranhamento: classificando como ''bárbaros'' e ''canibais'' aqueles que não se conseguia conceber como humanos.
Jau ware sche
Eu sou onça.
ENTRE A BORRACHA E A CRUZ
Em diversos momentos da história, interesses econômicos dos Estados nacionais atropelaram os direitos indígenas. Na virada do século XX, com o boom da borracha, muitos territórios indígenas foram invadidos. Nesse período, o governo brasileiro desenvolveu políticas
voltadas à tutela e à ''integração'' dos indígenas, considerados ''relativamente incapazes'', como a implementação de internatos missionários. Crianças foram separadas da família, proibidas de falar
a própria língua e forçadas a trabalhos braçais. Os religiosos perseguiram pajés, proibiram rituais e destruíram objetos sagrados em nome da ''civilização''.
GUERRAS NO BRASIL
O esbulho territorial contra os povos originários se deu por meio de guerras, legislações e violações que datam desde o século XVI. A história brasileira continua omitindo a violência contra os povos indígenas, como a escravidão e o genocídio, e suas lutas de resistência. Nos dias atuais, a batalha é para refutar a tese jurídica do marco temporal, proposta que só reconhece como Terras Indígenas aquelas que já estivessem ocupadas por seus povos em 1988, data da promulgação da Constituição. Assim, o direito originário à terra seria negado aos povos expulsos de seus territórios antes dessa data.
LÍNGUAS PERIGOSAS
Perseguir as línguas indígenas foi um modo eficaz de fragilizar os povos e deslegitimar sua ocupação territorial. Muitos deixaram de falar a própria língua devido à ameaça física que isso representava desde o período colonial. O castigo para quem se recusasse a aprender o português era a censura, o espancamento e até a morte. A imposição de uma única língua é a expressão de um conceito de nação fundado na exclusão do diferente, que deve ser integrado à sociedade dominante. Não à toa, o português é, para os povos originários,
uma língua perigosa.
Línguas Gerais Ferramentas coloniais
No início da colonização, os portugueses perceberam que uma língua indígena se destacava por ser falada em toda a costa por diversos povos como os Tupinambá, Tupiniquim, Tabajara e Potiguara. Chamada de ''Tupi'', tornou-se um instrumento central para a catequização e o aldeamento forçados dos indígenas. A partir do uso disseminado entre indígenas e portugueses, essa língua Tupi-Guarani foi sendo transformada, dando origem às línguas gerais paulista e amazônica (Nheengatu) que, durante os primeiros trezentos anos, foram as mais utilizadas na colônia. O Nheengatu é falado ainda hoje no norte do país.
MEMÓRIA E TESTEMUNHO
As pinturas, os petróglifos e outros objetos elaborados pelos povos que aqui viveram há mais de 12 mil anos são testemunhos da riqueza e complexidade das civilizações originárias: revelam antigos modos de existência e relação de mundo. De sua presença ecoam as memórias que séculos de colonização tentaram apagar; trazem o alento do que pode ser reconstruído.
Quem fala por nós antes de 1500?
Quem civiliza quem?
''Botocudo'' foi um termo pejorativo atribuído aos povos que usavam batoques; era sinônimo de ''feroz'', ''primitivo'' , ''rebelde'' e ''inimigo''. Tais terminologias foram usadas ao longo da história colonial para diminuir a humanidade desses povos e legitimar as chamadas ''guerras
justas'', que causaram o genocídio e a expropriação de territórios indígenas. No entanto, para povos como os Mãbêngôkre, o batoque é um símbolo de autoridade tradicional carregado com honra e dignidade por suas lideranças; é a responsabilidade de guiar o povo com a força da palavra.
TEMPOS DOS DIREITOS
A Constituição de 1988 é um marco da redemocratização do Brasil e da conquista dos direitos indígenas. A inclusão de um capítulo dedicado aos povos originários é fruto da articulação nacional protagonizada por lideranças indígenas de todo o país em reação às violências históricas sofridas por esses povos. Esses direitos continuam incomodando e custando muitas vidas. O desafio hoje é fazer com que os direitos indígenas conquistados nesse período sejam respeitados e garantidos na prática e as políticas públicas sejam implementadas
de fato.
Marco do lançamento, no Brasil, da Década Internacional das Línguas Indígenas (2022-2032), instituída pela Organização das Nações Unidas (ONU) e coordenada pela UNESCO em todo o mundo, ‘Nhe’ẽ Porã: Memória e Transformação’ é uma exposição necessária e urgente. Ela nos lembra que falar de povos indígenas é falar de diversidade, pluralidade social, diferentes formas de interação indivíduo-natureza e de outros modos possíveis de sociedade e de vida no planeta.
Foi com essa convicção que o Instituto Cultural Vale teve a iniciativa de articular e patrocinar a exposição no Museu da Língua Portuguesa, que chega agora ao ambiente digital com a intenção de ampliar ainda mais sua comunicação com públicos diversos.
Sempre por uma perspectiva indígena, com curadoria, pesquisadores e artistas de diferentes povos e regiões, ‘Nhe’ẽ Porã: Memória e Transformação’ repassa 500 anos de relações entre línguas indígenas e língua portuguesa, colonização, representatividade, produção artística e atuação política. Assim, contribui não apenas para a visibilidade dessas línguas, mas para a compreensão de toda a sociedade em relação à riqueza das culturas dos povos originários e, portanto, do nosso próprio país.
Preservar as línguas indígenas em toda a sua diversidade é, também, preservar a nossa cultura enquanto brasileiros. No Instituto Cultural Vale acreditamos que, mais que patrocinar, é importante fomentar ações culturais que levem toda a riqueza de saberes e fazeres do Brasil às pessoas. Esperamos que ‘Nhe’ẽ Porã’ nos leve a conhecer mais sobre nossos povos originários e a refletir sobre suas formas de criar, viver e conviver.
Maria Luiza Paiva
Vice-Presidente Executiva de Sustentabilidade da Vale e Presidente do Conselho Estratégico do Instituto Cultural Vale
Hugo Barreto
Diretor Presidente do Instituto Cultural Vale
As percepções de natureza simbólica e material do legado dos povos indígenas no Brasil ganham novas dimensões com a abertura da exposição virtual Nhe’ẽ Porã: Memória e Transformação. Esta é uma oportunidade especial para a Organização das Nações Unidas para Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), por meio de uma parceria institucional com o Museu da Língua Portuguesa e com o Instituto Cultural Vale, lançar oficialmente a Década Internacional das Línguas Indígenas (2022-2032) no país.
Os conteúdos, em suas formas e suportes, convidam a um mergulho nos saberes e tradições transmitidas, bem como nos valores compartilhados por diversos povos indígenas. Vozes de representantes de comunidades e dos detentores do conhecimento linguístico das culturas indígenas, símbolos de resistência cultural, remetem a leituras e representações de mundos. Também se configuram como meios de conscientização quanto à importância do diálogo intercultural entre povos que professam diferentes valores e crenças, na perspectiva da superação de desigualdades e da intolerância, promovendo assim a cidadania e a inclusão.
A linguagem falada e escrita é utilizada por nossas sociedades para descrever a existência humana, expressar sentimentos, lutas e sonhos. Com uma enorme diversidade de línguas existentes em centenas de países, que em grande escala constitui um conjunto expressivo de línguas indígenas, cada vez mais essas expressões se encontram em situação de risco, com muitos idiomas autóctones caindo em desuso.
A Década Internacional das Línguas Indígenas é uma ação de alcance global que mobiliza e propõe um engajamento efetivo de atores, gestores, coletivos e demais representantes de todas as instâncias da sociedade. O lema “não deixar ninguém para trás”, vinculado aos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), também se alinha aos referenciais programáticos da UNESCO, o que a torna a agência líder das Nações Unidas na condução desta agenda. Para os povos indígenas, as línguas refletem suas origens, sua participação nas comunidades, além de transmitirem valores de seus antepassados, constituindo um elemento de integração de indivíduos a seus territórios e coletividades.
Mobilizar as partes interessadas, por meio da potencialização de recursos em escala internacional e a fim de apoiar e promover as línguas indígenas, é uma das principais metas do Plano de Ação Global da Década das Línguas Indígenas. Em todo o mundo são mais de 7 mil línguas indígenas faladas, das quais 2.680 correm o risco de desaparecimento.
A exposição Nhe’ẽ Porã: Memória e Transformação também nos convida a conhecer melhor o universo poderoso de afirmação do patrimônio cultural imaterial, que deve ser cada vez mais preservado e promovido, especialmente no âmbito das comemorações dos 20 anos da Convenção para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial, a serem realizadas no ano de 2023. A proteção e a valorização do patrimônio cultural, seja ele de natureza material ou imaterial – o chamado “patrimônio vivo” –, está no centro das atenções da UNESCO. Vale acrescentar que essas pautas também estão alinhadas à necessidade de se implementar políticas e programas que assegurem o respeito pleno aos direitos humanos, incluindo os direitos culturais, sobretudo em uma sociedade plural e desigual como a brasileira.
Os compromissos assumidos pelos Estados-membros da UNESCO, no âmbito da Década Internacional das Línguas Indígenas, buscam fortalecer o papel da diversidade linguística desses povos e de suas comunidades. Nesse contexto, valorizar seus saberes tradicionais, além da riqueza simbólica de suas expressões, como é o caso da exposição Nhe’ẽ Porã: Memória e Transformação, tem o potencial de contribuir não apenas para o cumprimento das metas da Agenda 2030, mas principalmente para a construção de um mundo cada vez mais diverso, inclusivo e sustentável.
Marlova Jovchelovitch Noleto
Diretora e Representante da UNESCO no Brasil
Embora a maioria dos brasileiros acredite viver em um país monolíngue, o Brasil é, na verdade, multilíngue. Estima-se a existência, em nosso território, de mais de 175 línguas indígenas faladas por indivíduos pertencentes a 305 etnias diferentes. Essas línguas, corpos simbólicos complexos e sofisticados, expressam diferentes cosmovisões, diferentes formas de ser e estar no mundo, e refietem uma grande multiplicidade de ideias, valores e sistemas de conhecimento. São bens preciosos para a compreensão das relações humanas e da natureza, para a filosofia, a ciência, e para o desenvolvimento sustentável do planeta.
Antes da chegada dos portugueses ao território hoje brasileiro, estima-se que havia mais de 5 milhões de habitantes que falavam aproximadamente mil línguas diferentes. Muito se perdeu e, mesmo hoje, cerca de 40 línguas estão em iminente perigo de desaparecimento. Entre os muitos motivos desse desastre está a ação de um sistema socioeconômico e político que promove a discriminação e o desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais.
A língua é o melhor retrato de um povo e é também seu mais poderoso instrumento de transformação. Sabe-se que, quando uma língua desaparece, extinguem-se universos. Assim, reconhecer, valorizar e fortalecer a nossa grande diversidade social, cultural e linguística é tarefa mais que urgente.
A exposição "Nhe'e Porã: Memória e Transformação" será o marco do lançamento da Década Internacional das Línguas Indígenas (2022-2032) no Brasil. A Década é liderada pela Unesco e foi proclamada pela Assembleia Geral das Nações Unidas para chamar atenção global para a situação crítica de muitas línguas autóctones e para mobilizar recursos e partes interessadas para sua preservação, difusão e promoção.
Nesse contexto, o Museu da Língua Portuguesa traz também uma programação especial que se estenderá até abril de 2023, com o desejo de contribuir para que cada vez mais pessoas conheçam e refiitam sobre o tema das línguas indígenas e seu significado profundo nesta nossa sociedadefeita de muitas sociedades.
Museu da Língua Portuguesa
GOVERNO DO ESTADO DE SÃO PAULO
GOVERNADOR
Rodrigo Garcia
SECRETÁRIO DE ESTADO DE CULTURA E ECONOMIA CRIATIVA
Sérgio Sá Leitão
SECRETÁRIO EXECUTIVO DE ESTADO DE CULTURA E ECONOMIA CRIATIVA
Rogério Custódio de Oliveira
CHEFE DE GABINETE
Frederico Mascarenhas
COORDENADORA DA UNIDADE DE PRESERVAÇÃO DO PATRIMÔNIO MUSEOLÓGICO
Paula Paiva Ferreira
_____________________________________________
MUSEU DA LÍNGUA PORTUGUESA
GESTÃO
IDBrasil Cultura, Educação e Esporte– Organização Social de Cultura
CONSELHO DE ADMINISTRAÇÃO
PRESIDENTE
Carlos Antonio Luque
VICE-PRESIDENTE
Clara de Assunção Azevedo
CONSELHEIROS
Ana Paula de Macedo Mendes Cerqueira, Dalton Pastore Junior, Esmeralda Vailati Negrão, Felipe Artur Pie Abib Andery, Fernando José de
Almeida, Francisco Vidal Luna, Haim Franco, Ialê Pereira Cardoso, Larissa Torres Graça, Ligia Fonseca Ferreira, Luiz Laurent Bloch,
Matheus Gregorini Costa, Mauro da Silva.
CONSELHO CONSULTIVO
Aline Pellegrino, Antonio de Pádua Prado Jr, Caio Luiz Cibella de Carvalho, Carlos Augusto Barros e Silva, Danilo Santos de Miranda, Eduardo
Alfano Vieira, Eduardo Machado Barella, Hélio de Seixas Guimarães, Lilia Katri Moritz Schwarcz, Luiz Francisco de Sales, Marcos Ribeiro de
Mendonça, Maria Luiza de Souza Dias, Marina de Mello e Souza, Mário Lucio Matias de Sousa Mendes, Nelson Savioli, Silvio Luiz de Almeida.
CONSELHO FISCAL
Fabio Carvalho Bergamo, João Wagner Galuzio, Paulo Galdino Coelho
DIRETORA EXECUTIVA
Renata Vieira da Motta
DIRETORA ADMINISTRATIVA E FINANCEIRA
Vitória Boldrin
DIRETORA TÉCNICA
Marília Bonas
COORDENADORA DO COMITÊ CURATORIAL
Isa Grinspum Ferraz
ASSESSORIA MUSEOLÓGICA
Maurício Rafael (ASSESSOR DE MUSEOLOGIA), Juliana Pons (MUSEÓLOGA)
ASSISTENTES DE DIRETORIA
Naiah Mendonça e Lucas Borges
ARTICULAÇÃO SOCIAL
Evelyn Ariane Lauro (ARTICULADORA SOCIAL), Uma Sorrequia (ARTICULADORA SOCIAL)
NÚCLEO DE COMUNICAÇÃO E DESENVOLVIMENTO INSTITUCIONAL
Desenvolvimento Institucional - Carolina Bianchi (COORDENADORA), Ariana Marassi (SUPERVISORA), Flávia Macedo (ASSISTENTE DE RELAÇÕES INSTITUCIONAIS), Carolina Gomes, Gabriela Martinez de Oliveira e Luana Cavalcanti (TÉCNICAS)
Comunicação - Renata Beltrão (ASSESSORA DE COMUNICAÇÃO E MARKETING), Alan de Faria (ASSESSOR DE IMPRENSA), José Mota
(ASSISTENTE DE COMUNICAÇÃO) e Pablo Mazzucco (DESIGNER)
Anna Leite (ESTAGIÁRIA)
NÚCLEO DE EXPOSIÇÕES E PROGRAMAÇÃO CULTURAL
Alita Mariah (COORDENADORA), Clara Machado (PRODUTORA), Vinicius Rigoletto (PRODUTOR) e Letícia Leal (PRODUTORA)
NÚCLEO DE GESTÃO DE RECURSOS HUMANOS
Paulo Silva (COORDENADOR), Andreza Lima, Karolina Ferreira, e
Thalyta Ramos (ANALISTAS)
NÚCLEO DE GESTÃO ADMINISTRATIVA E FINANCEIRA
Sueli de Cássia Borges Santiago (COORDENADORA), Andresa Gomes Martins, Carlos Odilon, Cintia Yuri, Leonardo Costa, Melise Pereira, Rafael Iesposti, Renata Silva (ANALISTAS), Brena Bonoto, Giovanna Lanfranchi, Kauê Queiroz, Giovana Meireles (BILHETEIRAS/O), Isabella Veríssimo (RECEPCIONISTA) e Piter Torres (SUPERVISOR DE BILHETERIA)
NÚCLEO DE OPERAÇÕES E INFRAESTRUTURA
Luis Marcatto (COORDENADOR), Marcelo Reis (ASSISTENTE DE COORDENAÇÃO), Anderson Dias (ASSISTENTE DE SERVIÇOS OPERACIONAIS), Rafael Viana Lumazini (ASSISTENTE ADMINISTRATIVO), Aldair Ferreira, Everton Ivanoff, Jonas Gonçalves, Sidiney Santos (AUXILIARES DE SERVIÇOS DE MANUTENÇÃO)
NÚCLEO DE TECNOLOGIA
Felipe Macchiaverni (COORDENADOR), Anderson Almeida, David Vieira da Costa, Luciano Ornelas e Raul Ferreira (ANALISTAS)
NÚCLEO DO CENTRO DE REFERÊNCIA
Camila Aderaldo (COORDENADORA), Cecilia Farias (PESQUISADORA), Luiza Magalhães (SUPERVISORA), Shayene
Borges (ASSISTENTE DE DOCUMENTAÇÃO).
NÚCLEO EDUCATIVO
Marina Toledo (COORDENADORA), Amanda Cuesta (ASSISTENTE DE FORMAÇÃO E CONTEÚDO), Juliana Barreto Tavares (ASSISTENTE DE COORDENAÇÃO), Edson Ignácio (SUPERVISOR)
Amanda Amaral, Anaily Sequera, Billy Tupa Fernando, Daniela Soares, Ellen Silva, Fauston Flora, Heloísa Milena da Silva, Janaina Eleuterio, Jonatha Oliveira, Luiza Colarino, Mariana Lachner, Rafael Hernandez Werá Mirim, Rafael Silva, Sidney Zonatto , Vanessa Oliveira (EDUCADORES)
Aline Anastácio, Alyce Kowalkowski, Ana Paula Oliveira, Cainã Barbosa, Carlos Silva, Daniela Almeida, Ingrid Moraes, Jaqueline Reis, Jaz Hausf, Jordana Oliveira, Kauê Pontes, Leonardo Salvaterra, Leticia Garcia, Marcelo Gomes, Nathalia Oliveira, Pedro Gabriel, Rafaela Lopes, Raíssa Souza, Regina Santos, Rita Ferreira, Tatiane Silva, Vian Tenório, Vitória Moreira (ORIENTADORES)
_________________________________________________________
VALE | INSTIT UTO CULTURAL VALE
Vice-Presidente Executiva de Sustentabilidade da Vale e
Presidente do Conselho do Instituto Cultural Vale
Maria Luiza de Oliveira Pinto e Paiva
Diretor Presidente do Instituto Cultural Vale
Hugo Barreto
_________________________________________________________
NHE'E PORÃ
MEMÓRIA E TRANSFORMAÇÃO
CONCEPÇÃO E CURADORIA
Daiara Tukano
ASSISTÊNCIA DE CURADORIA E COORDENAÇÃO DE PESQUISA
Majoí Favero Gongora
CURADORIA ESPECIAL PARA LÍNGUAS INDÍGENAS
Luciana Raccanello Storto
PESQUISA
Altaci Kokama,Gustavo de Godoy e Silva, Daiara Tukano, Majoí Favero Gongora
ARQUITETURA EXPOSITIVA
Estúdio GRU Jeanine Menezes
Assistentes
Lia Untem e Lucas Donnangelo
PRODUÇÃOE XECUTIVA
Arte3
Ana Helena Curti, Franco Almada
Assistente de Produção
Letícia Elisa Leal
DESIGN
Elaine Ramos e Flávia Castanheira
Assistente de Design
Julia Paccola
DESENHO DE MAPAS
Bruna Keese
DESENHO DE LUZ
Anna Turra
ASSISTENTE DE MONTAGEM DE LUZ
Camila Jordão
CONSULTORIA E PROJETO DE AUDIO VISUAL
Marcos Santos
CONSULTORIA DE CLIMATIZAÇÃO
Bruno Fedeli
PROJETO DE ACESSIBILIDADE
INCLUA-ME Arte e Cultura para Todos
PESQUISA ICONOGRÁFICA
Hog Lacerda
ROTEIROS
Marcelo Macca, Gustavo de Godoy e Silva
PRODUÇÃO EDITORIAL
Daiara Tukano
Majoí Favero Gongora Maria Fernanda Ribeiro
TRADUÇÃO PARA LÍNGUAS INDÍGENAS
Caetano Tserenhi’ru Moritu,Jera Guarani, João Paulo Lima Barreto,Morzaniel Iramari Aranariutheri, Ricardo Tupiniquim Ramos
CENOTECNIA
Elástica Cenografia
William Zarella, Hugo Lefort
LETRISTAS
Alexandro Marques, Karina Kosugue, Patrícia Del Sole, Wilton Carvalho
MONTAGEM FINA
Gala
EDIÇÃO DE ÁUDIO E PAISAGEM SONORA
Acalanto Projetos Criativos Fernando
Alves, Leandro Rodrigo
EDIÇÃO DE VÍDEOS
Z&SFilmes
EQUIPAMENTOS E MONTAGEM DA ILUMINAÇÃO
Santa Luz
EQUIPAMENTOS E MONTAGEM DO AUDIO VISUAL
MaxiAudio
ANIMAÇÃO , VIDEOMAPPING E MULTIMÍDIAS
Estúdio Bijari
REVISÃO DE TEXTOS E TRADUÇÃO PARA O INGLÊS
Alyne Azuma
VETORIZAÇÃO DE IMAGENS
Lee Dawkins
TRATAMENTO DE IMAGENS
Heinar Maracy
IMPRESSÃO FINEART
Outside Fineart
LAUDOS MUSEOLÓGICOS
Mariane Tomi Sato
TRANSPORTE
Millenium Transportes
SINALIZAÇÃO
Watervision
SEGURO
Liberty
COOPERAÇÃO
UNESCO
PARCERIA
Instituto Socioambiental Museu
Paraense Emílio Goeldi
Museude Arqueologia e Etnologiada
Universidade de São Paulo
Museu do Índio – Fundação Nacional do Índio
____________________________________________________
EDIÇÃO DE VÍDEOS
Z&SFilmes
EQUIPAMENTOS E MONTAGEM DA ILUMINAÇÃO
Santa Luz
EQUIPAMENTOS E MONTAGEM DO AUDIO VISUAL
MaxiAudio
ANIMAÇÃO , VIDEOMAPPING E MULTIMÍDIAS
Estúdio Bijari
REVISÃO DE TEXTOS E TRADUÇÃO PARA O INGLÊS
Alyne Azuma
VETORIZAÇÃO DE IMAGENS
Lee Dawkins
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Heinar Maracy
IMPRESSÃO FINEART
Outside Fineart
LAUDOS MUSEOLÓGICOS
Mariane Tomi Sato
TRANSPORTE
Millenium Transportes
SINALIZAÇÃO
Watervision
SEGURO
Liberty
COOPERAÇÃO
UNESCO
PARCERIA
Instituto Socioambiental Museu
Paraense Emílio Goeldi
Museude Arqueologia e Etnologiada
Universidade de São Paulo
Museu do Índio – Fundação Nacional do Índio
____________________________________________________
DESENHO DE LUZ
Anna Turra
ASSISTENTE DE MONTAGEM DE LUZ
Camila Jordão
CONSULTORIA E PROJETO DE AUDIO VISUAL
Marcos Santos
CONSULTORIA DE CLIMATIZAÇÃO
Bruno Fedeli
PROJETO DE ACESSI BILIDADE
INCLUA-ME Arte e Cultura para Todos
PESQUISA ICONOGRÁFICA
Hog Lacerda
ROTEIROS
Marcelo Macca
Gustavo de Godoy e Silva
PRODUÇÃO EDITORIAL
Daiara Tukano
Majoí Favero Gongora Maria Fernanda Ribeiro
TRADUÇÃO PARA LÍNGUAS INDÍGENAS
Caetano Tserenhi’ru Moritu,Jera Guarani, João Paulo Lima Barreto,Morzaniel Iramari Aranariutheri, Ricardo Tupiniquim Ramos
CENOTECNIA
Elástica Cenografia
William Zarella, Hugo Lefort
LETRISTAS
Alexandro Marques, Karina Kosugue,
Patrícia Del Sole, Wilton Carvalho
MONTAGEM FINA
Gala
EDIÇÃO DE ÁUDIO E PAISAGEM SONORA
Acalanto Projetos Criativos Fernando
Alves, Leandro Rodrigo
GOVERNO DO ESTADO DE SÃO PAULO
Governador
Rodrigo Garcia
Secretário de Estado de Cultura e Economia Criativa
Sérgio Sá Leitão
Secretário Executivo de Estado de Cultura e Economia Criativa
Rogério Custódio de Oliveira
Chefe de Gabinete
Frederico Mascarenhas
Coordenadora da Unidade de Preservação
do Patrimônio Museológico
Paula Paiva Ferreira
_____________________________________________
MUSEU DA LÍNGUA PORTUGUESA
Gestão
IDBrasil Cultura, Educação e Esporte– Organização Social de Cultura
Conselho de Administração
Presidente
Carlos Antonio Luque
Vice-Presidente
Clara de Assunção Azevedo
Conselheiros
Ana Paula de Macedo Mendes Cerqueira, Dalton Pastore Junior, Esmeralda Vailati Negrão, Felipe Artur Pie Abib Andery, Fernando José de
Almeida, Francisco Vidal Luna, Haim Franco, Ialê Pereira Cardoso, Larissa Torres Graça, Ligia Fonseca Ferreira, Luiz Laurent Bloch,
Matheus Gregorini Costa, Mauro da Silva.
Conselho Consultivo
Aline Pellegrino, Antonio de Pádua Prado Jr, Caio Luiz Cibella de Carvalho, Carlos Augusto Barros e Silva, Danilo Santos de Miranda, Eduardo
Alfano Vieira, Eduardo Machado Barella, Hélio de Seixas Guimarães, Lilia Katri Moritz Schwarcz, Luiz Francisco de Sales, Marcos Ribeiro de
Mendonça, Maria Luiza de Souza Dias, Marina de Mello e Souza, Mário Lucio Matias de Sousa Mendes, Nelson Savioli, Silvio Luiz de Almeida.
Embora a maioria dos brasileiros acredite viver em um país monolíngue, o Brasil é, na verdade, multilíngue. Estima-se a existência, em nosso território, de mais de 175 línguas indígenas faladas por indivíduos pertencentes a 305 etnias diferentes. Essas línguas, corpos simbólicos complexos e sofisticados, expressam diferentes cosmovisões, diferentes formas de ser e estar no mundo, e refietem uma grande multiplicidade de ideias, valores e sistemas de conhecimento. São bens preciosos para a compreensão das relações humanas e da natureza, para a filosofia, a ciência, e para o desenvolvimento sustentável do planeta.
Antes da chegada dos portugueses ao território hoje brasileiro, estima-se que havia mais de 5 milhões de habitantes que falavam aproximadamente mil línguas diferentes. Muito se perdeu e, mesmo hoje, cerca de 40 línguas estão em iminente perigo de desaparecimento. Entre os muitos motivos desse desastre está a ação de um sistema socioeconômico e político que promove a discriminação e o desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais.
A língua é o melhor retrato de um povo e é também seu mais poderoso instrumento de transformação. Sabe-se que, quando uma língua desaparece, extinguem-se universos. Assim, reconhecer, valorizar e fortalecer a nossa grande diversidade social, cultural e linguística é tarefa mais que urgente.
A exposição "Nhe'e Porã: Memória e Transformação" será o marco do lançamento da Década Internacional das Línguas Indígenas (2022-2032) no Brasil. A Década é liderada pela Unesco e foi proclamada pela Assembleia Geral das Nações Unidas para chamar atenção global para a situação crítica de muitas línguas autóctones e para mobilizar recursos e partes interessadas para sua preservação, difusão e promoção.
Nesse contexto, o Museu da Língua Portuguesa traz também uma programação especial que se estenderá até abril de 2023, com o desejo de contribuir para que cada vez mais pessoas conheçam e refiitam sobre o tema das línguas indígenas e seu significado profundo nesta nossa sociedadefeita de muitas sociedades.
Museu da Língua Portuguesa
Conselho Fiscal
Fabio Carvalho Bergamo, João Wagner
Galuzio, Paulo Galdino Coelho
DIRETORA EXECUTIVA
Renata Vieira da Motta
DIRETORA ADMINISTRATI VA E FINANCEIRA
Vitória Boldrin
DIRETORA TÉCNICA
Marília Bonas
COORDENADORA DO COMITÊ CURATORIAL
Isa Grinspum Ferraz
ASSESSORIA MUSEOLÓGICA
Maurício Rafael (ASSESSOR DE MUSEOLOGIA)
Juliana Pons (MUSEÓLOGA)
ASSISTENTES DE DIRETORIA
Naiah Mendonça e Lucas Borges
ARTIC ULAÇÃO SOCIAL
Evelyn Ariane Lauro (ARTICULADORA SOCIAL)
Uma Sorrequia (ARTICULADORA SOCIAL)
NÚCLEO DE COMUNICAÇÃO E DESENVOLVIMENTO INSTIT UCIONAL
Desenvolvimento Institucional -
Carolina Bianchi (COORDENADORA),
Ariana Marassi (SUPERVISORA),
Flávia Macedo (ASSISTENTE DE RELAÇÕES INSTITUCIONAIS)
Carolina Gomes, Gabriela Martinez de
Oliveira e Luana Cavalcanti (TÉCNICAS)
Comunicação - Renata Beltrão (ASSESSORA
DE COMUNICAÇÃO E MARKETING)
Alan de Faria (ASSESSOR DE IMPRENSA), José Mota
(ASSISTENTE DE COMUNICAÇÃO) e Pablo Mazzucco (DESIGNER)
Anna Leite (ESTAGIÁRIA)
NÚCLEO DE EXPOSIÇ ÕES E PROGRAMAÇÃO CULTURAL
Alita Mariah (COORDENADORA)
Clara Machado (PRODUTORA)
Vinicius Rigoletto (PRODUTOR)
Letícia Leal (PRODUTORA)
NÚCLEO DE GESTÃO DE RECURSOS HUMANOS
Paulo Silva (COORDENADOR)
Andreza Lima, Karolina Ferreira, e
Thalyta Ramos (ANALISTAS)
NÚCLEO DE GESTÃO ADMINISTRATI VA E FINANCEIRA
Sueli de Cássia Borges Santiago (COORDENADORA)
Andresa Gomes Martins, Carlos Odilon,
Cintia Yuri, Leonardo Costa, Melise Pereira,
Rafael Iesposti, Renata Silva (ANALISTAS)
Brena Bonoto, Giovanna Lanfranchi, Kauê
Queiroz, Giovana Meireles (BILHETEIRAS/O)
Isabella Veríssimo (RECEPCIONISTA)
Piter Torres (SUPERVISOR DE BILHETERIA)
NÚCLEO DE OPERAÇ ÕES E INFRAESTR UTURA
Luis Marcatto (COORDENADOR)
Marcelo Reis (ASSISTENTE DE COORDENAÇÃO)
Anderson Dias (ASSISTENTE DE SERVIÇOS OPERACIONAIS)
Rafael Viana Lumazini (ASSISTENTE ADMINISTRATIVO)
Aldair Ferreira, Everton Ivanoff, Jonas Gonçalves,
Sidiney Santos (AUXILIARES DE SERVIÇOS DE MANUTENÇÃO)
NÚCLEO DE TECNOLOGIA
Felipe Macchiaverni (COORDENADOR)
Anderson Almeida, David Vieira da Costa,
Luciano Ornelas e Raul Ferreira (ANALISTAS)
NÚCLEO DO CENTRO DE REFERÊNCIA
Camila Aderaldo (COORDENADORA)
Cecilia Farias (PESQUISADORA), Luiza
Magalhães (SUPERVISORA), Shayene
Borges (ASSISTENTE DE DOCUMENTAÇÃO).
NÚCLEO EDUCATI VO
Marina Toledo (COORDENADORA)
Amanda Cuesta (ASSISTENTE DE FORMAÇÃO E CONTEÚDO)
Juliana Barreto Tavares (ASSISTENTE DE COORDENAÇÃO)
Edson Ignácio (SUPERVISOR)
Amanda Amaral, Anaily Sequera, Billy Tupa
Fernando, Daniela Soares, Ellen Silva, Fauston
Flora, Heloísa Milena da Silva, Janaina Eleuterio,
Jonatha Oliveira, Luiza Colarino, Mariana Lachner,
Rafael Hernandez Werá Mirim, Rafael Silva,
Sidney Zonatto , Vanessa Oliveira (EDUCADORES)
Aline Anastácio, Alyce Kowalkowski, Ana Paula
Oliveira, Cainã Barbosa, Carlos Silva, Daniela
Almeida, Ingrid Moraes, Jaqueline Reis, Jaz
Hausf, Jordana Oliveira, Kauê Pontes, Leonardo
Salvaterra, Leticia Garcia, Marcelo Gomes,
Nathalia Oliveira, Pedro Gabriel, Rafaela Lopes,
Raíssa Souza, Regina Santos, Rita Ferreira, Tatiane
Silva, Vian Tenório, Vitória Moreira (ORIENTADORES)
____________________________________________________
DESENHO DE LUZ
Anna Turra
ASSISTENTE DE MONTAGEM DE LUZ
Camila Jordão
CONSULTORIA E PROJETO DE AUDIO VISUAL
Marcos Santos
CONSULTORIA DE CLIMATIZAÇÃO
Bruno Fedeli
PROJETO DE ACESSI BILIDADE
INCLUA-ME Arte e Cultura para Todos
PESQUISA ICONOGRÁFICA
Hog Lacerda
ROTEIROS
Marcelo Macca
Gustavo de Godoy e Silva
PRODUÇÃO EDITORIAL
Daiara Tukano
Majoí Favero Gongora Maria Fernanda Ribeiro
TRADUÇÃO PARA LÍNGUAS INDÍGENAS
Caetano Tserenhi’ru Moritu,Jera Guarani,
João Paulo Lima Barreto,Morzaniel Iramari
Aranariutheri, Ricardo Tupiniquim Ramos
CENOTECNIA
Elástica Cenografia
William Zarella, Hugo Lefort
LETRISTAS
Alexandro Marques, Karina Kosugue,
Patrícia Del Sole, Wilton Carvalho
MONTAGEM FINA
Gala
EDIÇÃO DE ÁUDIO E PAISAGEM SONORA
Acalanto Projetos Criativos Fernando
Alves, Leandro Rodrigo
____________________________________________________
VALE | INSTIT UTO CULTURAL VALE
Vice-Presidente Executiva de Sustentabilidade da Vale e
Presidente do Conselho do Instituto Cultural Vale
Maria Luiza de Oliveira Pinto e Paiva
Diretor Presidente do Instituto Cultural Vale
Hugo Barreto
NHE'E˜ PORÃ
MEMÓRIA E TRANSFORMAÇÃO
CONCEPÇÃO E CURADORIA
Daiara Tukano
ASSISTÊNCIA DE CURADORIA E COORDENAÇÃO DE PESQUISA
Majoí Favero Gongora
CURADORIA ESPECIAL PARA LÍNGUAS INDÍGENAS
Luciana Raccanello Storto
PESQUISA
Altaci Kokama,Gustavo de Godoy e Silva,
Daiara Tukano, Majoí Favero Gongora
ARQUITETURA EXPOSITIVA
Estúdio GRU Jeanine Menezes
Assistentes
Lia Untem e Lucas Donnangelo
PRODUÇÃOE XECUTIVA
Arte3
Ana Helena Curti, Franco Almada
Assistente de Produção
Letícia Elisa Leal
DESIGN
Elaine Ramos e Flávia Castanheira
Assistente de Design
Julia Paccola
DESENHO DE MAPAS
Bruna Keese
____________________________________________________
EDIÇÃO DE VÍDEOS
Z&SFilmes
EQUIPAMENTOS E MONTAGEM DA ILUMINAÇÃO
Santa Luz
EQUIPAMENTOS E MONTAGEM DO AUDIO VISUAL
MaxiAudio
ANIMAÇÃO , VIDEOMAPPING E MULTIMÍDIAS
Estúdio Bijari
REVISÃO DE TEXTOS E TRADUÇÃO PARA O INGLÊS
Alyne Azuma
VETORIZAÇÃO DE IMAGENS
Lee Dawkins
TRATAMENTO DE IMAGENS
Heinar Maracy
IMPRESSÃO FINEART
Outside Fineart
LAUDOS MUSEOLÓGICOS
Mariane Tomi Sato
TRANSPORTE
Millenium Transportes
SINALIZAÇÃO
Watervision
SEGURO
Liberty
COOPERAÇÃO
UNESCO
PARCERIA
Instituto Socioambiental Museu
Paraense Emílio Goeldi
Museude Arqueologia e Etnologiada
Universidade de São Paulo
Museu do Índio – Fundação Nacional do Índio
GOVERNO DO ESTADO DE SÃO PAULO
GOVERNADOR
Rodrigo Garcia
SECRETÁRIO DE ESTADO DE CULTURA E ECONOMIA CRIATIVA
Sérgio Sá Leitão
SECRETÁRIO EXECUTIVO DE ESTADO DE CULTURA E ECONOMIA CRIATIVA
Rogério Custódio de Oliveira
CHEFE DE GABINETE
Frederico Mascarenhas
COORDENADORA DA UNIDADE DE PRESERVAÇÃO DO PATRIMÔNIO MUSEOLÓGICO
Paula Paiva Ferreira
_____________________________________________
MUSEU DA LÍNGUA PORTUGUESA
GESTÃO
IDBrasil Cultura, Educação e Esporte– Organização Social de Cultura
CONSELHO DE ADMINISTRAÇÃO
PRESIDENTE
Carlos Antonio Luque
VICE-PRESIDENTE
Clara de Assunção Azevedo
CONSELHEIROS
Ana Paula de Macedo Mendes Cerqueira, Dalton Pastore Junior, Esmeralda Vailati Negrão, Felipe Artur Pie Abib Andery, Fernando José de
Almeida, Francisco Vidal Luna, Haim Franco, Ialê Pereira Cardoso, Larissa Torres Graça, Ligia Fonseca Ferreira, Luiz Laurent Bloch,
Matheus Gregorini Costa, Mauro da Silva.
CONSELHO CONSULTIVO
Aline Pellegrino, Antonio de Pádua Prado Jr, Caio Luiz Cibella de Carvalho, Carlos Augusto Barros e Silva, Danilo Santos de Miranda, Eduardo
Alfano Vieira, Eduardo Machado Barella, Hélio de Seixas Guimarães, Lilia Katri Moritz Schwarcz, Luiz Francisco de Sales, Marcos Ribeiro de
Mendonça, Maria Luiza de Souza Dias, Marina de Mello e Souza, Mário Lucio Matias de Sousa Mendes, Nelson Savioli, Silvio Luiz de Almeida.
CONSELHO FISCAL
Fabio Carvalho Bergamo, João Wagner Galuzio, Paulo Galdino Coelho
DIRETORA EXECUTIVA
Renata Vieira da Motta
DIRETORA ADMINISTRATIVA E FINANCEIRA
Vitória Boldrin
DIRETORA TÉCNICA
Marília Bonas
COORDENADORA DO COMITÊ CURATORIAL
Isa Grinspum Ferraz
ASSESSORIA MUSEOLÓGICA
Maurício Rafael (ASSESSOR DE MUSEOLOGIA), Juliana Pons (MUSEÓLOGA)
ASSISTENTES DE DIRETORIA
Naiah Mendonça e Lucas Borges
ARTICULAÇÃO SOCIAL
Evelyn Ariane Lauro (ARTICULADORA SOCIAL), Uma Sorrequia (ARTICULADORA SOCIAL)
NÚCLEO DE COMUNICAÇÃO E DESENVOLVIMENTO INSTITUCIONAL
Desenvolvimento Institucional - Carolina Bianchi (COORDENADORA), Ariana Marassi (SUPERVISORA), Flávia Macedo (ASSISTENTE DE RELAÇÕES INSTITUCIONAIS), Carolina Gomes, Gabriela Martinez de Oliveira e Luana Cavalcanti (TÉCNICAS)
Comunicação - Renata Beltrão (ASSESSORA DE COMUNICAÇÃO E MARKETING), Alan de Faria (ASSESSOR DE IMPRENSA), José Mota
(ASSISTENTE DE COMUNICAÇÃO) e Pablo Mazzucco (DESIGNER)
Anna Leite (ESTAGIÁRIA)
NÚCLEO DE EXPOSIÇÕES E PROGRAMAÇÃO CULTURAL
Alita Mariah (COORDENADORA), Clara Machado (PRODUTORA), Vinicius Rigoletto (PRODUTOR) e Letícia Leal (PRODUTORA)
NÚCLEO DE GESTÃO DE RECURSOS HUMANOS
Paulo Silva (COORDENADOR), Andreza Lima, Karolina Ferreira, e
Thalyta Ramos (ANALISTAS)
NÚCLEO DE GESTÃO ADMINISTRATIVA E FINANCEIRA
Sueli de Cássia Borges Santiago (COORDENADORA), Andresa Gomes Martins, Carlos Odilon, Cintia Yuri, Leonardo Costa, Melise Pereira, Rafael Iesposti, Renata Silva (ANALISTAS), Brena Bonoto, Giovanna Lanfranchi, Kauê Queiroz, Giovana Meireles (BILHETEIRAS/O), Isabella Veríssimo (RECEPCIONISTA) e Piter Torres (SUPERVISOR DE BILHETERIA)
NÚCLEO DE OPERAÇÕES E INFRAESTRUTURA
Luis Marcatto (COORDENADOR), Marcelo Reis (ASSISTENTE DE COORDENAÇÃO), Anderson Dias (ASSISTENTE DE SERVIÇOS OPERACIONAIS), Rafael Viana Lumazini (ASSISTENTE ADMINISTRATIVO), Aldair Ferreira, Everton Ivanoff, Jonas Gonçalves, Sidiney Santos (AUXILIARES DE SERVIÇOS DE MANUTENÇÃO)
NÚCLEO DE TECNOLOGIA
Felipe Macchiaverni (COORDENADOR), Anderson Almeida, David Vieira da Costa, Luciano Ornelas e Raul Ferreira (ANALISTAS)
NÚCLEO DO CENTRO DE REFERÊNCIA
Camila Aderaldo (COORDENADORA), Cecilia Farias (PESQUISADORA), Luiza Magalhães (SUPERVISORA), Shayene
Borges (ASSISTENTE DE DOCUMENTAÇÃO).
NÚCLEO EDUCATIVO
Marina Toledo (COORDENADORA), Amanda Cuesta (ASSISTENTE DE FORMAÇÃO E CONTEÚDO), Juliana Barreto Tavares (ASSISTENTE DE COORDENAÇÃO), Edson Ignácio (SUPERVISOR)
Amanda Amaral, Anaily Sequera, Billy Tupa Fernando, Daniela Soares, Ellen Silva, Fauston Flora, Heloísa Milena da Silva, Janaina Eleuterio, Jonatha Oliveira, Luiza Colarino, Mariana Lachner, Rafael Hernandez Werá Mirim, Rafael Silva, Sidney Zonatto , Vanessa Oliveira (EDUCADORES)
Aline Anastácio, Alyce Kowalkowski, Ana Paula Oliveira, Cainã Barbosa, Carlos Silva, Daniela Almeida, Ingrid Moraes, Jaqueline Reis, Jaz Hausf, Jordana Oliveira, Kauê Pontes, Leonardo Salvaterra, Leticia Garcia, Marcelo Gomes, Nathalia Oliveira, Pedro Gabriel, Rafaela Lopes, Raíssa Souza, Regina Santos, Rita Ferreira, Tatiane Silva, Vian Tenório, Vitória Moreira (ORIENTADORES)
_________________________________________________________
VALE | INSTIT UTO CULTURAL VALE
Vice-Presidente Executiva de Sustentabilidade da Vale e
Presidente do Conselho do Instituto Cultural Vale
Maria Luiza de Oliveira Pinto e Paiva
Diretor Presidente do Instituto Cultural Vale
Hugo Barreto
_________________________________________________________
NHE'E PORÃ
MEMÓRIA E TRANSFORMAÇÃO
CONCEPÇÃO E CURADORIA
Daiara Tukano
ASSISTÊNCIA DE CURADORIA E COORDENAÇÃO DE PESQUISA
Majoí Favero Gongora
CURADORIA ESPECIAL PARA LÍNGUAS INDÍGENAS
Luciana Raccanello Storto
PESQUISA
Altaci Kokama,Gustavo de Godoy e Silva, Daiara Tukano, Majoí Favero Gongora
ARQUITETURA EXPOSITIVA
Estúdio GRU Jeanine Menezes
Assistentes
Lia Untem e Lucas Donnangelo
PRODUÇÃOE XECUTIVA
Arte3
Ana Helena Curti, Franco Almada
Assistente de Produção
Letícia Elisa Leal
DESIGN
Elaine Ramos e Flávia Castanheira
Assistente de Design
Julia Paccola
DESENHO DE MAPAS
Bruna Keese
DESENHO DE LUZ
Anna Turra
ASSISTENTE DE MONTAGEM DE LUZ
Camila Jordão
CONSULTORIA E PROJETO DE AUDIO VISUAL
Marcos Santos
CONSULTORIA DE CLIMATIZAÇÃO
Bruno Fedeli
PROJETO DE ACESSIBILIDADE
INCLUA-ME Arte e Cultura para Todos
PESQUISA ICONOGRÁFICA
Hog Lacerda
ROTEIROS
Marcelo Macca, Gustavo de Godoy e Silva
PRODUÇÃO EDITORIAL
Daiara Tukano
Majoí Favero Gongora Maria Fernanda Ribeiro
TRADUÇÃO PARA LÍNGUAS INDÍGENAS
Caetano Tserenhi’ru Moritu,Jera Guarani, João Paulo Lima Barreto,Morzaniel Iramari Aranariutheri, Ricardo Tupiniquim Ramos
CENOTECNIA
Elástica Cenografia
William Zarella, Hugo Lefort
LETRISTAS
Alexandro Marques, Karina Kosugue, Patrícia Del Sole, Wilton Carvalho
MONTAGEM FINA
Gala
EDIÇÃO DE ÁUDIO E PAISAGEM SONORA
Acalanto Projetos Criativos Fernando
Alves, Leandro Rodrigo
EDIÇÃO DE VÍDEOS
Z&SFilmes
EQUIPAMENTOS E MONTAGEM DA ILUMINAÇÃO
Santa Luz
EQUIPAMENTOS E MONTAGEM DO AUDIO VISUAL
MaxiAudio
ANIMAÇÃO , VIDEOMAPPING E MULTIMÍDIAS
Estúdio Bijari
REVISÃO DE TEXTOS E TRADUÇÃO PARA O INGLÊS
Alyne Azuma
VETORIZAÇÃO DE IMAGENS
Lee Dawkins
TRATAMENTO DE IMAGENS
Heinar Maracy
IMPRESSÃO FINEART
Outside Fineart
LAUDOS MUSEOLÓGICOS
Mariane Tomi Sato
TRANSPORTE
Millenium Transportes
SINALIZAÇÃO
Watervision
SEGURO
Liberty
COOPERAÇÃO
UNESCO
PARCERIA
Instituto Socioambiental Museu
Paraense Emílio Goeldi
Museude Arqueologia e Etnologiada
Universidade de São Paulo
Museu do Índio – Fundação Nacional do Índio
Olá!
Você está prestes a fazer um tour virtual pela exposição "Nhe'ẽ Porã: Memória e Transformação" do Museu da Língua Portuguesa.
Use as setas do teclado e o mouse para se mover pelo ambiente e tenha atenção aos elementos clicáveis nos painéis para vê-los em mais detalhes. Além das fotografias, você pode acessar os textos, vídeos, jogos e conteúdos em áudio. Outros conteúdos para download estão disponíveis no menu.
Ative o áudio do computador para ouvir o som ambiente exatamente como na sala de exposição.
"Nhe'ẽ Porã: Memória e Transformação" fica em cartaz em nossa sede de 12/10/2022 a 23/4/2023. Saiba mais. Olá!
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"Nhe'ẽ Porã: Memória e Transformação" fica em cartaz em nossa sede de 12/10/2022 a 23/4/2023. Saiba mais. Poema "Rio de palavras"
Quando as línguas sonharam
subiram ao céu voando com os pássaros
lá contaram muitas histórias,
mares de memórias daquilo que já aconteceu
e cantaram os cantos do que ainda está por vir
tocaram as flautas e bateram nos tambores
então fez relâmpago de ideias
pensamento brilhou, o raio caiu
e de cada emoção, canção e lembrança
caiu uma gota
como semente do céu
foi chuva
choveu memória
choveu a palavra dos avós
para banhar os netos de sonhos
com cantos de força, paciência
dizendo que somos desta terra
de muitos rios e florestas
onde mora muita gente mesmo
floresta de povos
floresta de pensamento
onde aprendemos a sonhar
e choveu pra lavar as feridas abertas
onde estão as raízes
rios e raízes de pensamento
para contar e cantar
cantar os cantos das netas, netos e avós pássaros
cantar o rio
TRADUÇÕES NAS LÍNGUAS INDÍGENAS PARA COMPOR O LEITO DO RIO
1. Língua Yaathe
Yoo owa fea eksa, fulikha ekhla newde seelia sato.
Yasa nendowa etnise seelia sanse lwa ke.
Seelia yastowa tsa seelia sekfalse tsa sekfotse lwa te ya sa keynika newde flithia sektuthya wenedwa de se kakneho.
Fenkhetha sato eexi satose fulikha newde fenkhetha sekfasede.
Exnekama newde kletxhakama.
Exneka se kletxhase sato see txhainkya de, see txhai newdw see tho sato.
Seeto sato fulikha kletxhaka.
2. Língua Tikuna
Nheguma nhematagagö na anegü
Nümarü dauna na égü werigü maa
Nhẽma’rü nüü̃ niú e muũma
Natiga inũwa marü ngupetüü̃
3. Língua Karipuna (Kheuol) | “Lapli dji pahol” por Janina dos Santos Forte
Kã lang-iela heve
Ie mõte pu lahosiel ka vole ke txizozo-iela
Laba ie hakõte boku ixtua,
Ghã lahivie dji majinasiõ dji sa ki deha hive
I ie xãte, xãte dji sa ki ka vin tuju
Ie sufle sinal i ie bat tãbo-la
Ẽbe li fe zekle dji lide i majinasiõ klehe
Zekle tõbe i dji xak emosiõ, kãsiõ i xõje
Tõbe un gut
Kumã un pitxit bua dji lahosiel
Fe lapli
Tõbe lapli dji lide
Tõbe lapli dji pahol dji ghãpapa-iela
Pu lave paru-iela dji hev
Ke xãte dji fos, pasiãs
Ka dji ki no sa dji sa late-la
Dji boku lahivie i dãbua
Kote ka hete boku mun mem
Dãbua dji pov-iela
Dãbua dji majinasiõ
Kote no ka ãphan heve
I lapli tõbe pu lave blese-iela ki lovui
Kote hasin-iela fika
Lahivie i hasin dji lide
Pu hakõte i xãte
Xãte, xãte-iela dji paru-iela i ghãpapa-iela
Txizozo-iela
Xãte lahivie-iela.
4. Língua Kaingang (Por Sueli Krengre Cândido)
Vẽnhvĩ ag tỹ vẽnhpétigtig mũn kã
ag tóg kanhkã ra tẽgtẽ jãpry jẽsĩ ag mré
tá ag tóg ó tugtó mág,
nén ũ tỹ hẽnrike ja mĩ jykrén ja tỹ goj mág rike nĩ
kar ag tóg ver nén ũ tỹ kã tĩ ẽn to jãn fã tỹ janjãn tĩ
ki honhon fã kynkyn kar ag tóg tỹmor ag mĩ rẽn tĩ
kỹ tóg jykre ag ki kómkóm ké
to ẽkre tóg mrig ké, jónh ke tóg kutẽ
mré to mỹsér ja, to jãn fã kar to ẽkrén fã
to nãg ke ũ tóg kutẽ tĩ
tỹ kanhkã fy rike han kỹ
ta vẽ
ta kutẽm tóg krĩ kãkã nĩ ti
ta kutẽm tóg ẽg jóg kófa ag vĩ ti
ti tỹ vẽnhpéti tỹ ti krẽ kãsir ag mronmron jé
tỹ jãn fã tar, jykre kusa
tỹ ẽg tóg ga tag ki ke nỹtĩ, tó tĩ ki
goj var e kar nẽn ag
ũn e tỹ tá nỹtĩ ag rike han kỹ
povo ag nẽn
nẽn ki jykre
ẽg tỹ tá vẽnhpéti kinhrãgrãg fã
kar ta tóg kutẽ, ti tỹ vẽnh kórég tỹ róm kỹ nỹtĩ kugpe jé
hẽ tá jãre ag nỹtĩ
goj var ag kar jykre jãre ag
ti tỹ tó kar to jãn jé
ti krẽ kãsir fag tỹ tỹnh fã tỹ tỹgtỹnh jé, krẽ kãsir ag kar jóg kófa ag jẽsĩ
ag tỹ goj var tỹ jãn ge
5. Língua Mbya (Juliana Kerexu)
Ayvu ojexara'u vy
oveve arai re guyra'i kuery reve
ha'e py omembe'u kaxo
nhema'endu'a tuvixa yy he'ē rami va'e
ha'evy ogueroporai ou va'e rã kuery
omonhendu mimby'i omonhendu angu'apy
ha'e vy onhembojera nhemboxi ha'e vy arandua onhemoexakã overa nhenhandua mborai'i agui nhema'endu'aa
ho'a yvate gui yy kyty'i rami opamba'e renhoī'ī oky oky nhema'endu'aa
oky nhaneramōi kuery ayvu
ombojau guēamirīrō kuery mborai'i py mbaraete py ijayu omembe'u nhande mãje
Ko yvy py gua mbovy yakã mbovy ka'aguy rei hē'y pa
apy heta oī ka'aguy rami heta
ka'aguy arandua nhanhembo'e jajexara'u aguã
ha'e vy oky ojoi aguã nhanhekyxī ague nhanderapo oī hapy
yakã hapo nhema'endu'aa omembe'u mborai'i
mborai'i oporai xaryi'i kuery mborai'i tamōi'ī agui tamymino guyra'i kuery oporai'i yy mborai'i
6. Língua Kokama (“Amana kumitsanu” por Yumitawara waina Altaci Kokama)
Kumɨrapuka ura tsapichi
Warika utsu tupakuarachi uwe wɨranumuki
Yaepe ɨmɨtsarara utsu chita
Paranawatsu yakuarara ukuatatsuri
Riai ikara ikaru tsawa anantseme yawachimui
Tsapu tiyamanu riai yati tutunu
Yeai yauki tsetsa yakuarara tsenetsene
Ikuaka naiya peratui,
Yeai wepe wepe tsarɨwapura, yamɨmapura, tsachipura, yumɨrapura, ikaru e iyakuararai
Wepe tupitawari
Mania tsai kuarachitupa
Amana utsu
Amanui yakuarara
Amanui amuinu kumitsa
Yatsukaka rimiariru tsapichi
Ikarumuki wɨka, kaukita
Kumtsari penu tuyuka
Chita parananu riai ɨwɨranu
Maka kakɨrɨ chita awanan
Ɨwɨranu ritama
Ɨwɨranu ikuaka naiya
Maka ikuari tsapichi
Riai amanui tsukutaka pataka epekakan
Maka tsapua
Parananu riai tsapuanu ikuaka naiya
Ɨmɨtsarara utsu riai ikara
Ikara ikaru rimiariru waina, rimiariru riai amuinu wɨranu
Ikara parana
7. Língua Kwaytikindo (Puri) (Boase nãmankohuna por Tutushamum Puri Teyxokawam, Fundador do Txemim Puri, Grupo de vitalização da língua Puri).
Daykaya kwaytikindo prika ando arekatarale
ando bokua ï okora hon entsomun agahon xipu prika
grana ando petanale prika txorebakoyana
iklana poporta prika ansehon yamoeni ando he
agahon ando ndlono ansehon yamoeni toxeta klengo
ando puy terara prika agahon borara prika
ine ta ando brotxen nakotxoteona prika ñamanpreri
nakotxoteona ando saymale, nãmantaran ando dutana
agahon ansehon erekema tokerana, ndlonona, iklana
ando dutana omi djokontopama
tigagika okora puke
ando he ñamankohuna
ando ñamankohu iklana
ando ñamankohu taheanta prika boase
ï aromale xawen prika day arekatara
day kanaremunde prika ansehon metlon, tatendja
hon koya pañike he ansehon gran axe
yamoeni pa prika ñamantuza agahon txori
no leka prika maxikana pseruñuha
txemim prika txori
nakotxoteona txori
no pañike kahinyote yuñun arekatarale
ta ando ñamankohu ï aromale krinpamana prika bratu
no hon bokintan prika
ñamantuza prika agahon nakotxoteona bokintan prika
ï txorebakoya agahon ndlono
ndlono kanaremunde ansehon xipu xawen prika agahon xipu taheanta prika
ndlono ñamantuza
8. Língua Iny (Karajá) (Fala Feminina - “ Rèbè biku” por Sinvaldo Oliveira Wahuka)
Dòrtò rarasinyreku rki
biku-txi rùore nawki wsèmy
tai tarki sõèmy relkyrènyre,
rakyky bèra wsèmy rki timybo roimyhỹremy
tarki rawikunyrènyre wikumy wiji knakremy rki doimyhỹde
ajuròna wokudkỹna boho rki rikuhèrènyre
mykny rki dèlkanyde rakyky dèkysamy
nohõti rùkamy tarki, bikumyta wsè desede
sõèmy rki dèkysa, wiku nohõti-txi ijrana
irùtà wsèmy desede
biku alòbròna wsèmy rki
biku ròkare
ròkare rakyky
ròkare tarki lahi rybè
taritxokorè tarasinanamy risèbènykremy rki
rùrùtèrè wikudi, irùtmomy
rarybèmy rki kaa suu ldu watxirènyrèri
sõèmy bèraku ta bdèrahyky
tai sõèmy iny rasỹnymy rỹira inatàhàmy
ixỹ mahãdu rabjikunymy
rakyky rabjikunymy
tai hèka rasi rakèrymyhỹre
ròkare tarki wokutmona risuhokremy
irarùti tuu rỹirèri
bèraku ta rakyky rarùti
tuu relkykremy ta rawikunykremy
ritxokorè wiku raryrymy, nawki lahi taritxokorè boho wna
bèraku wiku.
9. Língua Tupi Guarani | Oky nhe'ē - Lua Apyká
Nhe'ē oetxara'u ramõ
Ywaté odjupi owewe gwyrá rewé a'epy omombe'u ymã regwá, Arandu oatsá wa'ekwe a'egwi oporai mboraí pyaú ou wa'erã mimby ombopu akuti pire ombopu onhimongueta Porã a'e riré onhendu Porã a'e omandu'a Porã
Ta'yɪ̃ ywá pygwá
Oky má
Oky Arandu
Oky nhandedjaryi kwery nhe'ē
Mitãgwé Omombarete awã
Mboraí imarangatu
Nhande djaikó Ko ywy pygwá
Yy pygwá ka'agwy pygwá
Awarã oiko arãite
A'epy Nhandewa kwery oikó
Ka'agwy Arandu
Nhamombu' awã djaporaí awã
Djamombe'u mitã rekó a'egwi gwyrá rekó
Djaporaí yy eté upé
10. Língua Kawaiweté | Je'engawa rete amana jawe - Jywateju Kaiabi
Jane je'enga afaypa rakue,
Oweweu awau wyra'ijawe ywagipe,
Peu nanimenime morongyta imamewau,
Ye'eūū ruwijawe iapopyrera imamewau nane ajeup ma'ea mama'e iamamewau maraka pype, jumi'a ipyu,itamuu imoponga a'eramu futat weapya'ramu mama'e are, tupã'werawa ia jawe nga ku'ia atotoka ywagawi, maraka, nga rekoawera ojewya ea'arapype amana ijawe,
Amana i'jawe iakuawipyra
Amana i'jawe nga ramyjã rea'ara ua nga upe,
Wemominūpe imame'upyt ,sanipo amana ae muakyma nan futat
E'ewe futat makara ,awa'ywy pypewara jane futat Jane je'enga afuakaramu
Jane ywypype'y te ka'a ojemongyau nanimenime
Ipype futat Jane pytuna ajemangyu
Towojara tesirumera Ka'a ipytuna jawe
Ea'ara nanenu Ka'a ipytuna jawe
A'epe futat ae mama'e ikuapa enunewe futat
A'eramu a'mana okya Ipiray imoro'ysanga jui
A'ea futat emya
Ea'araemy 'y te ywapo ijawe jupe
Mama'e imamewawamu, maraka'angawamu
Makara ia'anga ojeuwa upe, kujã te kuima'e, tamyjã te wyra'i jaw
'Y imomarakaw.
11. Língua Iny (Karajá) | Por Hadomari Leandro Lariwana
Rybè rarasinyreu, biu-ò ruòmy ròirènyre, nawii wsèmy tai tahè sõèmy ijyy-my relyyrenyre, beronihiky wsèmy taijyyreny soedi, tai tahè wiu-my rawiunyrènyre aõbo knakre bdèdyynanamy rawiunyrènyre; juròna-di rurònyrènyre tule tybyhykydi tahè biu dèlaa wsele iraykyrèny aõna õnatxi rekoarènyre, iraykyrèny ruxaranyre, biu dèlaa iraykyrènytxi reserve tai tahè dèysa, wiu ta òwèhityydyyna rejujure biu ratywsèmy, tahè biu rare: rayky roare
Lahi rybè mahãdu ròare iriokorè mahãdu idi rõhõkremy tarasiki, wiu ruru-di, woxiesrytèrè kiamy rarybere, iny boho kaa suu-ki rasynymyhyrènyre tai bero, bjiu sõèmy ryimyhyre, tule sõèmy tai iny rahãwanymyhyre: iny bju, rayky bjiu tai iny aõmy rasi rièrymyhyre tahè biu ròare wotmona rihòkremy tai iòraru ryire, rayky tiraru bero wsèhèkyle inihiky idi iny rawiunykremy tule idi relyykremy, tariokorè mahãdu wiu-di rawiunykre nawii nawii lahi òraru. Bero wiu
12. Terena: Lidimara Terena UKONA EMOÚTI
enepo hopuxohíko ne emoutihíko, otihíko ya vanukeke.
ya vanukeke enohíko exetina ya kuteati mekuke.
imokovohiko akeneti noxoti tumuneti.
oxotihiko apikopeti koane pepeke.
ápe koene isoneuti kuteati puxarará, puyakoponouti isoneuti yoko akeneti.
ukeati vanukeke, kuti koeti kali heve ukó,
kuteati kali aké isoneuti ukeati vanukeke.
ukó:
ukona isoneuti,
puyakoponovoti emouhíko voxunoe, imokoikoti amorihíko motovati kotiukea isoneu.
imokoikoati, kotiukeati isoneu, kixoati itukeovo vukeaku ra poke'e, ovoku huve'o koane hanaiti ho'i.
vovoku ra poke'e, hinara hopuxoinoa uti koane vimokoikea.
aneye ra uko veyopoti żkotiveyea visoneu, motovati kaxunakeovo visoneu, piheane uti tumuneke, vimokoikea vamori koane voxunoe.
LÍNGUA É
MEMÓRIA
Cada língua expressa uma compreensão de mundo, uma forma própria de narrar as experiências de vida. Neste território que veio a se chamar Brasil, sempre existiu uma
diversidade de línguas e povos, mas isso nunca foi ensinado nas escolas. Aprendemos que houve descoberta, em vez de invasão. Estima-se que, antes de 1500, havia mais de mil povos indígenas, e hoje restam cerca de 305 que mantêm vivas mais de 175 línguas.
As relações entre os povos indígenas e os colonizadores europeus foram permeadas por uma dinâmica de violência evidente que se desenvolveu durante séculos pela imposição de uma única visão mundo, de uma única língua e de uma única noção de território. Nesse processo, muito se perdeu, e mesmo hoje, por causa da pressão da língua nacional dominante, do domínio socioeconômico e político, do desrespeito aos direitos humanos e às liberdades fundamentais, as línguas indígenas continuam em risco de desaparecimento.
Como dimensionar a morte de centenas de línguas? A perda de uma língua é o fim de um mundo. Essa violência, que nunca foi aceitável, mas persiste, não pode mais ser tolerada. É urgente repensar as relações entre as ditas "civilizações". Afinal de contas, quem civiliza quem?
É fundamental entendermos os povos originários como protagonistas, não mais como coadjuvantes da história, e nos sensibilizar com as memórias presentes em suas diferentes narrativas, reconstruindo nossas relações de vida para o bem-estar das futuras gerações.
NHE'ENGA
Ma'ENDUARA
labi'õ nhe'enga o-í'-é i-'ara-küaba, i-ekoaba-mombe'ú-ikobé-supe. Nhe'enga-etá bé abá-anama-etá í'epi aküeí'me Pindora' -me, ko'yra-Brasilpe y-tyb, a'e nhembo'esaba n' -o-aí'pómbo'e-i. Nhembo'esaba n'o-retam' - bu'ama-mbo'e-i, é retama-aso-í'aboka y-tyb. Asé o-papar 1000 abá-anama 1500 í'anondé y-tyb; 2022-pe 305 abáanama bé 175 nhe'enga y-tyb.
Marana i ikobé-ekoaba abá-karaíbapa'-üme küesé bé kori, karaíba oí'epé- 'ara-sepí'aka, oiepé-nhe'enga, oí'epéyby-küaba o-í'-ekomonhanga-reme. A'e o-í'-mo-kanhém mba'e etá bé ko'yré nhe'enga-pykabo-resé, itáí'ub' -ekaturesé, aíba-morubixa' -resé, abá-ekoabasupé moeté-e'yma-resé, abá-nhe'enga o-í'epotabê-kanhém-ypype.
Marã-pe asé o-papar nhe'eng-etáetá-kanhema? Nhe'em' -ganhema i 'ara-paba. lkó mba'e o-y-tyb êpé, oróí'kó-mboryb, popyatãbo; asé o-í'kómba'e-mboryb! Ekotebê korite'i o-y-tyb: asé o-í'-moanga-be erekó abá-karaí' - pa'üme. Ko'yté, abá-pe o-í'-mbo'ekatu-eté amõ?
Ypy-asaba: asé o-í'-küab abá-anama n-o-í'kó-ramo-i mokoí'a bé mosapyra ikó-be, é ypy; a'e riré, asé o-í'-küab
i-eko'é-mombe'u-ma'enduara-supé, apó-bê-bo í'andé-erekó pitã' -pitang' - ikobé-katu.
Tradução para o Tupi antigo:
Ricardo Tupiniquim Ramos
PALAVRA
TEM ESPÍRITO
Nós somos habitantes da floresta. Nosso estudo é outro. Aprendemos as coisas bebendo o pó de yãkoana como nossos xamãs mais antigos. Nos fazem virar espírito e levam nossa imagem muito longe, para combater os espíritos maléficos ou para consertar o peito do céu. ( ... ) Nos ensinam também a palavra de seus cantos e a fazem crescer em nosso
pensamento. ( ... ) É assim que aprendemos a pensar direito com os xapiri. É esse o nosso modo de estudar e, assim, não precisamos de peles de papel. O poder da yãkoana nos basta! ( ... ) Com olhos de vivente, não é possível ver realmente as coisas. As palavras que contam como os humanos vieram a existir pertencem a Ornamo. São muito numerosas. Os grandes homens as revelam a nós em seus discursos,
falando dos lugares onde seus pais e avós viveram no passado. Quando se tornam espíritos, os xamãs também as dão para nós em seus cantos. Na verdade, nunca paramos de escutá-las! É desse modo que elas se fixam firmemente dentro de nós e nunca se perdem.
Davi Kopenawa
Trecho de A queda do Céu: Palavras de um xamãyanomami, de Davi Kopenawa e Bruce Albert, São Paulo: Companhia das Letras, 2015
XAPIRI THë Ã AMOAHA
XAPIRIPë KUA
Kami urihiha yamaki- p+r+owi yamak+. Kami yamak+ pihi xariruwi ai the kua. Yãkoana yama pe koa+wi theha yamak+ pihi xariru, hapa ai thepe xapiri pruuwi thepeha. Yamak+
xapiria+, yamak+ Gtupe praha huuwi, xapiri yai yama thepe xe+wi, hutukara yama par+k+ auma+wi. Kami yamak+ne xapiri amoa yamapeã pree hirama+ yama pihi yai moyãme pruuwi. +naha xapiri theãha yamak+ pihi
xaaria+ kua+. +h+ the kakii kami yamak+ pihi xariruuwi +naha the kua, papel sipeha yamak+ pihi xariruwi yama the peximaimi. Yãkoana pene yamak+ pihi xarirama+ paxio. Momane yama thepe tapraimi ai thepe. Ornamo a moo tehe yanomae the kuprariowi theã wea+. +h+ theã waroho mahi kua. Waro pata thepene theã wea+he, thepe urihipe
ãha wea+he aho hwaoho pe huu kuaima+wi, xoahape yutuha. Wa xapiri pruu pihio tehe, xapiri thepene amoapea hirama+he. +h+ yama thepe ã hiri maproimi yama thepeã hiri xi wãri proti. +h+ thekaki the kua+ xi wãriki yamak+ üuxiha yama theãnehe mohoti taama+ kõoimi.
Davi Kopenawa
Tradução para o Yanomam:
Morzaniel framari Aranariutheri
XAPIRI THë Ã AMOAHA
XAPIRIPë KUA
Kami urihiha yamaki- p+r+owi yamak+. Kami yamak+ pihi xariruwi ai the kua. Yãkoana yama pe koa+wi theha yamak+ pihi xariru, hapa ai thepe xapiri pruuwi thepeha. Yamak+
xapiria+, yamak+ Gtupe praha huuwi, xapiri yai yama thepe xe+wi, hutukara yama par+k+ auma+wi. Kami yamak+ne xapiri amoa yamapeã pree hirama+ yama pihi yai moyãme pruuwi. +naha xapiri theãha yamak+ pihi
xaaria+ kua+. +h+ the kakii kami yamak+ pihi xariruuwi +naha the kua, papel sipeha yamak+ pihi xariruwi yama the peximaimi. Yãkoana pene yamak+ pihi xarirama+ paxio. Momane yama thepe tapraimi ai thepe. Ornamo a moo tehe yanomae the kuprariowi theã wea+. +h+ theã waroho mahi kua. Waro pata thepene theã wea+he, thepe urihipe
ãha wea+he aho hwaoho pe huu kuaima+wi, xoahape yutuha. Wa xapiri pruu pihio tehe, xapiri thepene amoapea hirama+he. +h+ yama thepe ã hiri maproimi yama thepeã hiri xi wãri proti. +h+ thekaki the kua+ xi wãriki yamak+ üuxiha yama theãnehe mohoti taama+ kõoimi.
Davi Kopenawa
Tradução para o Yanomam:
Morzaniel framari Aranariutheri
PALAVRA
TEM ESPÍRITO
Nós somos habitantes da floresta. Nosso estudo é outro. Aprendemos as coisas bebendo o pó de yãkoana como nossos xamãs mais antigos. Nos fazem virar espírito e levam nossa imagem muito longe, para combater os espíritos maléficos ou para consertar o peito do céu. ( ... ) Nos ensinam também a palavra de seus cantos e a fazem crescer em nosso
pensamento. ( ... ) É assim que aprendemos a pensar direito com os xapiri. É esse o nosso modo de estudar e, assim, não precisamos de peles de papel. O poder da yãkoana nos basta! ( ... ) Com olhos de vivente, não é possível ver realmente as coisas. As palavras que contam como os humanos vieram a existir pertencem a Ornamo. São muito numerosas. Os grandes homens as revelam a nós em seus discursos,
falando dos lugares onde seus pais e avós viveram no passado. Quando se tornam espíritos, os xamãs também as dão para nós em seus cantos. Na verdade, nunca paramos de escutá-las! É desse modo que elas se fixam firmemente dentro de nós e nunca se perdem.
Davi Kopenawa
Trecho de A queda do Céu: Palavras de um xamãyanomami, de Davi Kopenawa e Bruce Albert, São Paulo: Companhia das Letras, 2015
XAPIRI THë Ã AMOAHA
XAPIRIPë KUA
Kami urihiha yamaki- p+r+owi yamak+. Kami yamak+ pihi xariruwi ai the kua. Yãkoana yama pe koa+wi theha yamak+ pihi xariru, hapa ai thepe xapiri pruuwi thepeha. Yamak+
xapiria+, yamak+ Gtupe praha huuwi, xapiri yai yama thepe xe+wi, hutukara yama par+k+ auma+wi. Kami yamak+ne xapiri amoa yamapeã pree hirama+ yama pihi yai moyãme pruuwi. +naha xapiri theãha yamak+ pihi
xaaria+ kua+. +h+ the kakii kami yamak+ pihi xariruuwi +naha the kua, papel sipeha yamak+ pihi xariruwi yama the peximaimi. Yãkoana pene yamak+ pihi xarirama+ paxio. Momane yama thepe tapraimi ai thepe. Ornamo a moo tehe yanomae the kuprariowi theã wea+. +h+ theã waroho mahi kua. Waro pata thepene theã wea+he, thepe urihipe
ãha wea+he aho hwaoho pe huu kuaima+wi, xoahape yutuha. Wa xapiri pruu pihio tehe, xapiri thepene amoapea hirama+he. +h+ yama thepe ã hiri maproimi yama thepeã hiri xi wãri proti. +h+ thekaki the kua+ xi wãriki yamak+ üuxiha yama theãnehe mohoti taama+ kõoimi.
Davi Kopenawa
Tradução para o Yanomam:
Morzaniel framari Aranariutheri
PALAVRA
TEM ESPÍRITO
Nós somos habitantes da floresta. Nosso estudo é outro. Aprendemos as coisas bebendo o pó de yãkoana como nossos xamãs mais antigos. Nos fazem virar espírito e levam nossa imagem muito longe, para combater os espíritos maléficos ou para consertar o peito do céu. ( ... ) Nos ensinam também a palavra de seus cantos e a fazem crescer em nosso
pensamento. ( ... ) É assim que aprendemos a pensar direito com os xapiri. É esse o nosso modo de estudar e, assim, não precisamos de peles de papel. O poder da yãkoana nos basta! ( ... ) Com olhos de vivente, não é possível ver realmente as coisas. As palavras que contam como os humanos vieram a existir pertencem a Ornamo. São muito numerosas. Os grandes homens as revelam a nós em seus discursos,
falando dos lugares onde seus pais e avós viveram no passado. Quando se tornam espíritos, os xamãs também as dão para nós em seus cantos. Na verdade, nunca paramos de escutá-las! É desse modo que elas se fixam firmemente dentro de nós e nunca se perdem.
Davi Kopenawa
Trecho de A queda do Céu: Palavras de um xamãyanomami, de Davi Kopenawa e Bruce Albert, São Paulo: Companhia das Letras, 2015
XAPIRI THë Ã AMOAHA
XAPIRIPë KUA
Kami urihiha yamaki- p+r+owi yamak+. Kami yamak+ pihi xariruwi ai the kua. Yãkoana yama pe koa+wi theha yamak+ pihi xariru, hapa ai thepe xapiri pruuwi thepeha. Yamak+
xapiria+, yamak+ Gtupe praha huuwi, xapiri yai yama thepe xe+wi, hutukara yama par+k+ auma+wi. Kami yamak+ne xapiri amoa yamapeã pree hirama+ yama pihi yai moyãme pruuwi. +naha xapiri theãha yamak+ pihi
xaaria+ kua+. +h+ the kakii kami yamak+ pihi xariruuwi +naha the kua, papel sipeha yamak+ pihi xariruwi yama the peximaimi. Yãkoana pene yamak+ pihi xarirama+ paxio. Momane yama thepe tapraimi ai thepe. Ornamo a moo tehe yanomae the kuprariowi theã wea+. +h+ theã waroho mahi kua. Waro pata thepene theã wea+he, thepe urihipe
ãha wea+he aho hwaoho pe huu kuaima+wi, xoahape yutuha. Wa xapiri pruu pihio tehe, xapiri thepene amoapea hirama+he. +h+ yama thepe ã hiri maproimi yama thepeã hiri xi wãri proti. +h+ thekaki the kua+ xi wãriki yamak+ üuxiha yama theãnehe mohoti taama+ kõoimi.
Davi Kopenawa
Tradução para o Yanomam:
Morzaniel framari Aranariutheri
PALAVRA
TEM ESPÍRITO
Nós somos habitantes da floresta. Nosso estudo é outro. Aprendemos as coisas bebendo o pó de yãkoana como nossos xamãs mais antigos. Nos fazem virar espírito e levam nossa imagem muito longe, para combater os espíritos maléficos ou para consertar o peito do céu. ( ... ) Nos ensinam também a palavra de seus cantos e a fazem crescer em nosso
pensamento. ( ... ) É assim que aprendemos a pensar direito com os xapiri. É esse o nosso modo de estudar e, assim, não precisamos de peles de papel. O poder da yãkoana nos basta! ( ... ) Com olhos de vivente, não é possível ver realmente as coisas. As palavras que contam como os humanos vieram a existir pertencem a Ornamo. São muito numerosas. Os grandes homens as revelam a nós em seus discursos,
falando dos lugares onde seus pais e avós viveram no passado. Quando se tornam espíritos, os xamãs também as dão para nós em seus cantos. Na verdade, nunca paramos de escutá-las! É desse modo que elas se fixam firmemente dentro de nós e nunca se perdem.
Davi Kopenawa
Trecho de A queda do Céu: Palavras de um xamãyanomami, de Davi Kopenawa e Bruce Albert, São Paulo: Companhia das Letras, 2015